di Francesca Trognoni, 18 luglio 2016.

Le
sue poesie politiche sono lame taglienti, infiammate dalla rabbia, un
grido che diventa collettivo e rappresentativo di un intero popolo.

Hanno tracciato la rotta verso la vita

l’hanno intarsiata di corallo, di agata e di giovane forza

hanno innalzato i loro cuori

sui palmi di carbone, di brace e di pietra

E con questi hanno lapidato la bestia del cammino

Questo è il tempo di essere forti, sii forte

La loro voce è rimbombata alle orecchie del mondo

e il suo eco si è dispiegato fino ai confini del mondo

Questo è il tempo di essere forti

E loro sono diventati forti…

E sono morti in piedi

Illuminando il cammino

scintillanti come le stelle

baciando le labbra della vita.


È il 1991 quando Fadwa Tuqan, 74 anni, pubblica sul giornale israeliano Ittihad la poesia dal titolo I martiri dell’intifada, una delle sue poesie più simboliche, più vive e più strazianti.


Un grido collettivo, una lacrima sul volto di ogni madre e di ogni
padre palestinese che ha visto i propri figli morire per la propria
terra.


Fadwa Tuqan, dal 1987, anno della prima intifada, le vede ogni sera
dalla sua finestra, le processioni funebri in memoria dei giovani
martiri. Perchè nel 1987 sono i giovani palestinesi e la resistenza dal
basso i protagonisti di un conflitto che, come altre volte nel corso di
questa lunga storia, muta forma, rimischia le carte in tavola, fa
entrare in scena nuovi attori.

Alla fine degli anni Ottanta Fadwa Tuqan è una poetessa conosciuta in
tutto il mondo, i suoi versi hanno già infiammato gli animi delle
generazioni precedenti. Potremmo definire la Tuqan come un’istituzione
non solo per la Palestina ma per l’intero mondo arabo, un punto di
riferimento letterario e culturale; la sua opera un pilastro, un
patrimonio inestimabile.


La sua vita non è stata semplice, ma piuttosto un viaggio tortuoso, A montanious journey, come recita il titolo della sua autobiografia.

Nata nel 1917 a Nablus in Cisgiordania, presumibilmente il 1 marzo,
perchè la data della sua nascita, come affermato dalla Tuqan stessa si è persa nella nebbia degli anni. La
minore di sei fratelli e sorelle, è una figlia non voluta, in una
famiglia già numerosa ed estremamente tradizionalista. La donna ricorda
che durante l’intera infanzia la presenza del padre causava in lei un
sentimento di angoscia. La sua autobiografia è ricca di aneddoti legati
ai suoi ricordi di bambina e a questo senso di inadeguatezza verso i
suoi genitori e verso un microcosmo troppo ancorato ad antiche
tradizioni e credenze.

In questa sorta di prigione o, per meglio dire, harem, in
cui, inizialmente, solo la solitudine sembra le dia modo di scappare e
liberarsi, una figura spicca sulle altre: suo fratello Ibrahim.

Ibrahim Tuqan è un volto già noto alla letteratura palestinese come
grande poeta patriottico e classicista; sarà lui, quando alla giovane
Fadwa sarà preclusa la possibilità di proseguire gli studi, il suo unico
punto di riferimento, un maestro e un mentore.

E’ grazie a lui se la giovane Tuqan inizia a scrivere le prime poesie
poesie e a pubblicarle. Questo forte e fondamentale rapporto con il
fratello maggiore, scomparso a Gerusalemme nel 1941, rappresenta la
chiave per l’emancipazione da una società arcaica e patriarcale.

Sempre nella sua autobiografia la donna racconta questo passaggio
dall’individualità coltivata all’interno della casa, in solitudine, alla
scoperta di una collettività nazionalista che sempre più si fa forte in
Palestina.

Il 1948 porta con sé la catastrofe, al-Nakba, una tragedia per
l’intero popolo palestinese, che vede la propria terra strappata dalle
mani, giovani perdere la propria vita, intellettuali in esilio, identità
infrante. Ma per Tuqan il 1948 è molto di più: da una parte, la Nakba rivela
la necessità di un’azione, di un cambio di rotta nella poesia,
dall’altra, la morte del padre, avvenuta nello stesso anno, rappresenta
l’uscita definitiva dall’harem. Riguardo ai fatti del 48 la donna scrive: quando il tetto della Palestina crollò, anche il vello cadde dal volto della donna di Nablus.


Quella che è in procinto di nascere è una personalità cosmopolita e
combattente, una rappresentante a tutti gli effetti della Resistenza.

Le sue poesie politiche sono lame taglienti, infiammate dalla rabbia,
un grido che diventa collettivo e rappresentativo di un intero popolo.

Il suo stile attraversa diverse fasi: dal classicismo della gioventù,
influenzato soprattutto dal fratello che vedeva nella poesia classica
araba un potente strumento di rivendicazione contro il colonialismo
britannico e non solo, ad un approccio, alla fine degli Quaranta, più
libero, abbandonando la forma distesa e il ritmo regolare della qasida tradizionale. 

Questa rottura con il classico è dovuta soprattutto alla lettura di
un’altra grande poetessa araba, considerata la madre del verso libero
arabo, Nazik al-Malaika.  Tuttavia Tuqan non abbandonerà mai
definitivamente l’impronta classica, continuando a ritenerla il
fondamento di un’identità così legata alla poesia classica stessa. 

A
proposito di questa storica querelle dice: la lotta tra il
nuovo e l’antico è eterna; ed è questa necessaria perché la vita si
rinnovi. L’immobilismo e la staticità sono illusori, dal momento che
tutte le cose tendono a mutare, ad evolversi al di fuori di esse stesse,
in virtù del fatto che questa tendenza è principio stesso della vita,
dunque la poesia deve anch’essa prenderne coscienza.


Sono di questi anni le prime poesie politiche ma anche quelle d’amore, come la più celebre Non venderò il suo amore, scritta dopo un incontro con Salvatore Quasimodo a Stoccolma nel 1959 in cui il poeta le sussurrò all’orecchio dolci parole:


Io, poeta mio, ho nella mia cara patria 
un innamorato che attende il mio ritorno. 
È un amato compatriota, del mio paese natio; 
e tutte le ricchezze del mondo 
le stelle luminose e la luna 
non mi faranno mai perdere il suo cuore 
o vendere il suo dolce amore. 
Perdona, o caro, l’orgoglio del mio cuore 
al sentirti bisbigliare dolcemente: 
«I tuoi occhi sono profondi e tu sei bella»


Sarebbe ingiusto non ricordare di questa splendida donna anche le
liriche d’amore, in cui, al di là di ogni aneddoto biografico, ciò che
conta, parlando con Gabrieli, è il palpito appassionato di una
creatura assetata di amore.
                                                                                                      

Ma è, sicuramente, a partire dal 1967, dopo la Guerra dei sei giorni,
altro spartiacque nella storia della Palestina del secolo scorso, che i
versi della Tuqan si riempiono di ardore, rabbia e ostilità verso
l’occupante. Non è un caso se, nel 1959, il generale israeliano Moshè
Dayan definisce le sue poesie come un’arma più pericolosa delle azioni
dei fedayn. 

Una delle poesie più rappresentative di questo momento colmo di tensione è, senza dubbio, Sospiri davanti allo sportello dei permessi d’attraversata, pubblicata nel 1969:


Fermarmi sul ponte a mendicare un permesso!/ Ahimè! Mendicare, sì,
un permesso di attraversata! Soffocarmi, perdere il fiato, nel caldo
del mezzodì/ Sette ore di attesa…/ Ahi! Chi ha paralizzato le gambe al
giorno?/ Il caldo mi flagella la fronte/ e il sudore mi colma di sale
gli occhi.             

Alienazione, ribellione e non accettazione dello status quo,
dominano, dal 1967, l’intera poesia della resistenza palestinese, da
Tuqan a Darwish. E’ vero che spesso i poeti della Resistenza palestinese
vengono ricordati solo per il loro contributo politico alla lotta
contro l’occupazione israeliana, ma è chiaro come Fadwa Tuqan, scomparsa
nel 2003, sia stata molto di più. Fadwa Tuqan rappresenta la sintesi di
tutte le lotte più importanti del mondo arabo: quella contro
l’occupazione occidentale (che, ovviamente, non riguarda solo la
Palestina) e quella per l’emancipazione della donna. 

Nella sua vita è
stata in grado di sdoganare credenze e tradizionalismi che la volevano
racchiusa in quattro mura, ha dimostrato che una donna può molto di più.

FONTE: Frontiere news