La tragedia della Nakba: la traduzione italiana del catalogo della mostra sulla Nakba
Di Antonietta Chiodo,ProMosaik e.V. Italia. Da anni oramai l’associazione tedesca Flüchtlingskinder
im Libanon e. V. mediante una mostra sulla Nakba porta avanti un’iniziativa
culturale importante per commemorare la tragedia palestinese, iniziata nel 1948
con la fondazione dello stato sionista di Israele. Fino ad ora le immagini e i
testi della mostra sono stati esposti in oltre 100 città della Germania e 40 località
in Austria, Svizzera, Francia, Lussemburgo, Inghilterra e Stati Uniti. Visto il successo e l’importanza
della mostra, ProMosaik e.V. Italia ha deciso di sostenere Flüchtlingskinder im
Libanon e.V. con una traduzione italiana del catalogo della mostra, eseguita da
ProMosaik e.V. per permettere di esporre la mostra anche nel mondo di lingua
italiana.
L’obiettivo principale chepersegue la mostra comunque non è la contrapposizione tra due popoli nemici, ma
la comprensione storica di ciò che accadde in quegli anni ed il contorto gioco
psicologico morale e coloniale sionista che permane fino ai giorni nostri. Soprattutto
nel caso della Germania il sionismo viene sostenuto per senso di colpa per via
dell’olocausto. Ma sostenendo il sionismo e il suo gioco coloniale e
militarista, la Germania tradisce lo stesso olocausto e l’etica universale di
non uccidere e di annullare l’Altro. E questo diviene chiarissimo studiando il
percorso storico della “catastrofe” del popolo palestinese.
I decenni dell’occupazione
sionista hanno reso Palestina una prigione a cielo aperto per una popolazione
che poco prima viveva serenamente in quelle terre e che ora invece si ritrova
priva di protezione, senza terra e senza stato. Gli scontri continui con le
forze sioniste di occupazione conducono continuamente a gravi perdite umane.
Inoltre ebrei, cristiani e musulmani, che nella storia avevano convissuto in
armonia per secoli, continuano ad allontanarsi tra loro, rendendo la
comunicazione e il dialogo sempre più difficili, se non impossibili.
sionista hanno reso Palestina una prigione a cielo aperto per una popolazione
che poco prima viveva serenamente in quelle terre e che ora invece si ritrova
priva di protezione, senza terra e senza stato. Gli scontri continui con le
forze sioniste di occupazione conducono continuamente a gravi perdite umane.
Inoltre ebrei, cristiani e musulmani, che nella storia avevano convissuto in
armonia per secoli, continuano ad allontanarsi tra loro, rendendo la
comunicazione e il dialogo sempre più difficili, se non impossibili.
Grazie ai moderni mezzi
di comunicazione siamo oggi in grado di diffondere le verità storiche sulla Nakba.
Le traduzioni del catalogo sulla mostra in diverse lingue permette di rendere
questa tragedia palestinese accessibile a più persone, soprattutto in
Occidente.
di comunicazione siamo oggi in grado di diffondere le verità storiche sulla Nakba.
Le traduzioni del catalogo sulla mostra in diverse lingue permette di rendere
questa tragedia palestinese accessibile a più persone, soprattutto in
Occidente.
Il catalogo contiene una
parte storica descrittiva molto ampia, che ripercorre le tappe fondamentali
della storia palestinese a partire dalla fondazione del sionismo e poi dello
Stato di Israele: si parte dalla prima Alija nel 1882 all’ interno dell’ex
Palestina, parlando poi del periodo tra le due guerre, della spartizione dei
territori avvenuta nel 1947, visualizzata tramite cartine e tabelle che permettono
di comprendere come avvennero le divisioni dei territori ed i criteri che
obbligarono la popolazione palestinese a ritagliarsi un’identità in spazi
inesistenti sino ai giorni nostri. Gli scatti fotografici in bianco e nero mostrano
donne che percorrono lunghe strade con i loro piccoli tra le braccia e uomini
carichi di merci sulle spalle ad intraprendere la via della libertà per se
stessi e le proprie famiglie, espulsi dalle terre di Galilea, Jaffa, sino a
rappresentare la famosa chiave come simbolo dei rifugiati nella risoluzione
della Convenzione di Ginevra del 1951.
parte storica descrittiva molto ampia, che ripercorre le tappe fondamentali
della storia palestinese a partire dalla fondazione del sionismo e poi dello
Stato di Israele: si parte dalla prima Alija nel 1882 all’ interno dell’ex
Palestina, parlando poi del periodo tra le due guerre, della spartizione dei
territori avvenuta nel 1947, visualizzata tramite cartine e tabelle che permettono
di comprendere come avvennero le divisioni dei territori ed i criteri che
obbligarono la popolazione palestinese a ritagliarsi un’identità in spazi
inesistenti sino ai giorni nostri. Gli scatti fotografici in bianco e nero mostrano
donne che percorrono lunghe strade con i loro piccoli tra le braccia e uomini
carichi di merci sulle spalle ad intraprendere la via della libertà per se
stessi e le proprie famiglie, espulsi dalle terre di Galilea, Jaffa, sino a
rappresentare la famosa chiave come simbolo dei rifugiati nella risoluzione
della Convenzione di Ginevra del 1951.
Questa mostra e le
traduzioni annesse grazie anche ad un repertorio fotografico non indifferente
riescono a trasportare il visitatore nella storia tragica della Palestina,
segnata dalla sofferenza e dal dolore, sentendo quasi il rumore dei passi che
tracciano la via all’ avanscoperta dell’occupazione del suolo palestinese.
traduzioni annesse grazie anche ad un repertorio fotografico non indifferente
riescono a trasportare il visitatore nella storia tragica della Palestina,
segnata dalla sofferenza e dal dolore, sentendo quasi il rumore dei passi che
tracciano la via all’ avanscoperta dell’occupazione del suolo palestinese.
Ho posto alcune
domande alla Dr. Milena Rampoldi su questa traduzione e sulla motivazione che l’ha
spinta ad occuparsi di questa tematica di fondamentale importanza per la lotta
per i diritti umani:
domande alla Dr. Milena Rampoldi su questa traduzione e sulla motivazione che l’ha
spinta ad occuparsi di questa tematica di fondamentale importanza per la lotta
per i diritti umani:
Antonietta Chiodo: Che cosa ti ha portata a
tradurre il catalogo sulla mostra della Nakba in italiano?
tradurre il catalogo sulla mostra della Nakba in italiano?
Milena Rampoldi: Come arabista e musulmana,
passata anche attraverso studi teologici e storici, ovviamente il Medio Oriente
per me rappresenta una regione geografica di interesse primario per i miei
studi. Come attivista per la pace e i diritti umani sono pro-palestinese per il
semplice fatto che sto dalla parte degli oppressi, dei rifugiati e degli
sfollati. E la causa della situazione attuale dei palestinesi, senza stato e
senza terra, ha a che vedere con la Nakba, detta catastrofe, del 1948. Studiare
questo evento storico e le sue conseguenze permette di capire l‘eliminazione
passo per passo della regione palestinese fino ad oggi ad opera del regime sionista
colonialista, militarista e basato sull’apartheid e sulla supremazia
dell’elemento etnico ebraico su quello arabo. La Nakba deve essere un evento da
commemorare e un circolo da chiudere. Con la Nakba inizia la lotta dei
palestinesi per la loro terra, la lotta per il loro ritorno. E il ritorno in “patria”
rappresenta la chiusura del cerchio della Nakba in senso positivo. Tradurre
tematiche come queste in italiano serve a sensibilizzare il pubblico italiano,
a mostrargli anche visivamente, con immagini e tabelle, le dimensioni di questo
evento tragico ed ingiusto subito dal popolo palestinese. Conoscendo la Nakba,
molti capiranno anche meglio da che parte stare e come distinguere l’oppresso
dall’oppressore. Molti italiani, proprio studiando la Nakba e i suoi risvolti
storici, sociali e politici tragici per il popolo palestinese, capiranno che la
narrativa sionista è menzognera. Sono infatti i fatti storici a provarlo.
passata anche attraverso studi teologici e storici, ovviamente il Medio Oriente
per me rappresenta una regione geografica di interesse primario per i miei
studi. Come attivista per la pace e i diritti umani sono pro-palestinese per il
semplice fatto che sto dalla parte degli oppressi, dei rifugiati e degli
sfollati. E la causa della situazione attuale dei palestinesi, senza stato e
senza terra, ha a che vedere con la Nakba, detta catastrofe, del 1948. Studiare
questo evento storico e le sue conseguenze permette di capire l‘eliminazione
passo per passo della regione palestinese fino ad oggi ad opera del regime sionista
colonialista, militarista e basato sull’apartheid e sulla supremazia
dell’elemento etnico ebraico su quello arabo. La Nakba deve essere un evento da
commemorare e un circolo da chiudere. Con la Nakba inizia la lotta dei
palestinesi per la loro terra, la lotta per il loro ritorno. E il ritorno in “patria”
rappresenta la chiusura del cerchio della Nakba in senso positivo. Tradurre
tematiche come queste in italiano serve a sensibilizzare il pubblico italiano,
a mostrargli anche visivamente, con immagini e tabelle, le dimensioni di questo
evento tragico ed ingiusto subito dal popolo palestinese. Conoscendo la Nakba,
molti capiranno anche meglio da che parte stare e come distinguere l’oppresso
dall’oppressore. Molti italiani, proprio studiando la Nakba e i suoi risvolti
storici, sociali e politici tragici per il popolo palestinese, capiranno che la
narrativa sionista è menzognera. Sono infatti i fatti storici a provarlo.
AC: Quali sono le caratteristiche costanti
della Nakba, da allora fino ai giorni nostri?
della Nakba, da allora fino ai giorni nostri?
MR: Purtroppo sono tante. Innanzitutto la Nakba
è il prodotto di un movimento sionista coloniale che desidera appropriarsi
delle terre palestinesi. I metodi mutano nel tempo, ma l’idea rimane la stessa.
Secondo l’ideologia sionista, agli ebrei spetta il diritto di appropriarsi
della Palestina visto che oltre 2 millenni fa vi vivevano i loro avi,
un’ideologia mal accolta inizialmente dagli stessi ebrei, sia ortodossi che
umanisti. Entrambi ritengono che il sionismo rappresenti una rottura con il
vero spirito dell’ebraismo messianico, etno-centrico e persino
umanista-universale. La Nakba significa apartheid, discriminazione,
eliminazione del diverso, della storia, in quanto un paese va liberato con
violenza e dispiego di forze militari dai propri abitanti per appropriarsene.
La Nakba simboleggia il razzismo supremo di chi non vuole coabitare neppure con
il colonizzato, ma lo vuole far scomparire nel vuoto astorico dell’invenzione
della propria storia e del proprio popolo. La Nakba simboleggia anche
l’ideologia sionista secondo cui gli ebrei devono difendersi militarmente,
attaccando per non essere attaccati, perseguitando per non essere perseguitati,
utilizzando l’olocausto come alibi, un’ideologia del tutto distorta e contraria
all’ebraismo che in Mishna insegna che uccidere un essere umano
significa uccidere tutta l’umanità. La Nakba è l’inizio della rottura dei
legami di convivenza pacifica tra ebrei, cristiani e musulmani nei secoli nel
mondo islamico. La Nakba simboleggia un’ideologia importata dall’Europa in cui
gli ebrei venivano perseguitati. La Nakba ignora che i musulmani, come hanno
accettato gli ebrei cacciati dalla Spagna nel 1492, avrebbero anche accolto gli
ebrei fuggiti dal nazifascismo europeo. Per i musulmani gli ebrei sono “gente
del libro” a cui spetta il diritto di protezione in terra musulmana,
esattamente come i cristiani. La Nakba è l’esatto contrario di un mondo sicuro
per gli ebrei. Il mondo più sicuro per gli ebrei infatti consiste nel vivere
con gli arabi in Medio Oriente, appropriandosi della loro cultura che era anche
la cultura semita dei loro padri nella Palestina di 2 millenni fa. La Nakba per
me significa la negazione dell’ebraismo, la negazione dell’etica ebraica che
consiste nel rapportarsi all’Altro e di entrare in dialogo con lui. La Nakba è
una fuga dall’essere-insieme, dall’essere per e con l’altro. Il sionismo che ha
inventato e teorizzato la Nakba, pensando che ci volesse uno Stato Ebraico con
la supremazia numerica e militare ebraica, ha sbagliato tutto. E ora si tratta
di chiudere il cerchio con il ritorno, con lo smantellamento dello stato
apartheid sionista e con la creazione di uno stato per tutti, insieme e in pace
e giustizia. E questo catalogo ci mostra con che urgenza dobbiamo agire ora.
è il prodotto di un movimento sionista coloniale che desidera appropriarsi
delle terre palestinesi. I metodi mutano nel tempo, ma l’idea rimane la stessa.
Secondo l’ideologia sionista, agli ebrei spetta il diritto di appropriarsi
della Palestina visto che oltre 2 millenni fa vi vivevano i loro avi,
un’ideologia mal accolta inizialmente dagli stessi ebrei, sia ortodossi che
umanisti. Entrambi ritengono che il sionismo rappresenti una rottura con il
vero spirito dell’ebraismo messianico, etno-centrico e persino
umanista-universale. La Nakba significa apartheid, discriminazione,
eliminazione del diverso, della storia, in quanto un paese va liberato con
violenza e dispiego di forze militari dai propri abitanti per appropriarsene.
La Nakba simboleggia il razzismo supremo di chi non vuole coabitare neppure con
il colonizzato, ma lo vuole far scomparire nel vuoto astorico dell’invenzione
della propria storia e del proprio popolo. La Nakba simboleggia anche
l’ideologia sionista secondo cui gli ebrei devono difendersi militarmente,
attaccando per non essere attaccati, perseguitando per non essere perseguitati,
utilizzando l’olocausto come alibi, un’ideologia del tutto distorta e contraria
all’ebraismo che in Mishna insegna che uccidere un essere umano
significa uccidere tutta l’umanità. La Nakba è l’inizio della rottura dei
legami di convivenza pacifica tra ebrei, cristiani e musulmani nei secoli nel
mondo islamico. La Nakba simboleggia un’ideologia importata dall’Europa in cui
gli ebrei venivano perseguitati. La Nakba ignora che i musulmani, come hanno
accettato gli ebrei cacciati dalla Spagna nel 1492, avrebbero anche accolto gli
ebrei fuggiti dal nazifascismo europeo. Per i musulmani gli ebrei sono “gente
del libro” a cui spetta il diritto di protezione in terra musulmana,
esattamente come i cristiani. La Nakba è l’esatto contrario di un mondo sicuro
per gli ebrei. Il mondo più sicuro per gli ebrei infatti consiste nel vivere
con gli arabi in Medio Oriente, appropriandosi della loro cultura che era anche
la cultura semita dei loro padri nella Palestina di 2 millenni fa. La Nakba per
me significa la negazione dell’ebraismo, la negazione dell’etica ebraica che
consiste nel rapportarsi all’Altro e di entrare in dialogo con lui. La Nakba è
una fuga dall’essere-insieme, dall’essere per e con l’altro. Il sionismo che ha
inventato e teorizzato la Nakba, pensando che ci volesse uno Stato Ebraico con
la supremazia numerica e militare ebraica, ha sbagliato tutto. E ora si tratta
di chiudere il cerchio con il ritorno, con lo smantellamento dello stato
apartheid sionista e con la creazione di uno stato per tutti, insieme e in pace
e giustizia. E questo catalogo ci mostra con che urgenza dobbiamo agire ora.
AC: La parte più complessa del tuo lavoro
per questo catalogo come la descriveresti e perché?
per questo catalogo come la descriveresti e perché?
MR: Credo che la complessità di ogni lavoro di
traduzione nell’ambito dei diritti umani abbia a che vedere con il “rivivere” e
con l’”empatia”. Traducendo la storia della Nakba, soprattutto se si tratta di
lavori carichi di immagini come questo, il traduttore che interpreta il testo
per trasferirlo dalla lingua di partenza alla lingua d’arrivo, rivive il
processo storico della Nakba e dei suoi protagonisti politici, religiosi,
ideologici e culturali. Nelle parti in cui si parla dei rifugiati o della
cultura e letteratura palestinese, si rivive il dolore delle persone, il dolore
degli oppressi come individui singoli. La parte che più colpisce a livello
emotivo comunque per me è la seguente poesia del grande Ghassan Kanafani che
recita:
traduzione nell’ambito dei diritti umani abbia a che vedere con il “rivivere” e
con l’”empatia”. Traducendo la storia della Nakba, soprattutto se si tratta di
lavori carichi di immagini come questo, il traduttore che interpreta il testo
per trasferirlo dalla lingua di partenza alla lingua d’arrivo, rivive il
processo storico della Nakba e dei suoi protagonisti politici, religiosi,
ideologici e culturali. Nelle parti in cui si parla dei rifugiati o della
cultura e letteratura palestinese, si rivive il dolore delle persone, il dolore
degli oppressi come individui singoli. La parte che più colpisce a livello
emotivo comunque per me è la seguente poesia del grande Ghassan Kanafani che
recita:
Andiamo in un paese che non è fatto
della nostra carne.
della nostra carne.
I suoi castagni non sono fatti dalle
nostre ossa,
nostre ossa,
E le sue pietre non sono capre nella
canzone delle montagne.
canzone delle montagne.
E là, gli occhi dei ciottoli non
sono iris.
sono iris.
Andiamo in un paese in cui non
possiamo appendere il nostro sole.
possiamo appendere il nostro sole.
Esaltiamoci: abbiamo un trono, su
piedi che si sono screpolati lungo la strada,
piedi che si sono screpolati lungo la strada,
che ci ha portato a qualsiasi casa
tranne la nostra!
tranne la nostra!
L’anima dovrà trovare l’anima nella
sua anima, o morire qui…
sua anima, o morire qui…
La Nakba significa per i profughi palestinesi la
creazione di una patria nella propria anima o la morte. Non ci sono alternative
per i palestinesi secondo Kanafani. E credo che la chiave, il simbolo della
Nakba, sia proprio questo simbolo della sopravvivenza palestinese nella
diaspora. Prima di chiudere il cerchio della Nakba e ritornare, mi ricreo una
patria nella mia anima, in cui si trova il mio sole, in cui si trovano i miei
ulivi, e in cui piango i miei morti. Ecco la dimensione spirituale della Nakba,
sempre in attesa che si chiuda il cerchio.
creazione di una patria nella propria anima o la morte. Non ci sono alternative
per i palestinesi secondo Kanafani. E credo che la chiave, il simbolo della
Nakba, sia proprio questo simbolo della sopravvivenza palestinese nella
diaspora. Prima di chiudere il cerchio della Nakba e ritornare, mi ricreo una
patria nella mia anima, in cui si trova il mio sole, in cui si trovano i miei
ulivi, e in cui piango i miei morti. Ecco la dimensione spirituale della Nakba,
sempre in attesa che si chiuda il cerchio.
Il link per il download
del catalogo italiano lo trovate qui
