“Decolonizzare il femminismo, depatriarcalizzare l’Islam”: un’intervista con Zahra Ali
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Di Milena Rampoldi, ProMosaik. – Zahra Ali è una sociologa impegnata nel
campo delle dinamiche musulmane, femministe ed anti-razziste. Le sue ricerche si
sono incentrate sull’emergenza dei femminismi musulmani in Occidente e nel
mondo arabo, soprattutto in Iraq. Nel 2012 con la casa editrice La Fabrique ha
pubblicato un’opera intitolata Féminismes islamiques, il primo libro su questo
tema in lingua francese. In esso, mediante i contributi e le interviste di
numerosi autori, si traccia un panorama dei femminismi islamici “in rottura con
l’orientalismo e il razzismo che caratterizzano i dibattiti sulle donne e
l’Islam oggi” e che rispondono alla “necessità di decolonizzare e
de-essenzializzare ogni tipo di lettura del femminismo e dell’islam”. Nella sua
introduzione al libro Zahra scrive: “Dunque l’idea non consiste nel rispondere
agli interrogativi imposti dal pensiero femminista dominante, ma piuttosto nell’entrare
all’interno dell’universo delle femministe musulmane e di vedere in che modo
pongono la domanda dell’eguaglianza, secondo delle modalità, dei concetti e delle problematiche che fanno per loro.
Allo stesso modo non si tratta di dire come il pensiero islamico e le musulmane
affrontano le questioni che si (im)pome la doxa femminista, ma piuttosto di
mostrare come si pensano, si articolano e si sviluppano una riflessione e un
impegno intorno alla questione dell’eguaglianza dei generi all’interno del
quadro religioso musulmano e nei contesti, ove l’Islam funge da quadro di
riferimento principale”. (Féminismes islamiques, p. 15). Ringrazio Zahra per
aver risposto alle mie domande.
te personalmente?
che pensano o agiscono per l’eguaglianza e contro il patriarcato, facendo
riferimento al quadro religioso musulmano. Vi sono diverse correnti e diversi
contesti. Dunque la militanza femminista musulmana risulta alquanto variegata. Spazia
dalle autrici che sfidano le letture maciste della giurisprudenza musulmana (al-fiqh)
e si basano su una lettura egalitaria del Corano, come lo fa ad esempio il
gruppo Musawah, fino a giungere alle donne che si ispirano alla spiritualità
musulmana nella loro lotta per l’eguaglianza tra i generi e più generalmente
per la giustizia sociale.
Anwar e Ziba Mir-Hosseini insistono tutte sulla distinzione tra al-fiqh, ovvero
la giurisprudenza musulmana e al-shari’ah che definiscono come via e non come
legge. In questo modo le femministe musulmane pongono l’accento sul carattere
umano della produzione giuridica musulmana e sul fatto che al-shari’ah non
è una legge da leggere ed applicare, ma un insieme di principi fondamentali di
giustizia e di eguaglianza che guidano l’elaborazione di al-fiqh. Il
lavoro delle femministe musulmane dunque focalizza soprattutto sull’ermeneutica
dei testi sacri, perseguendo l’obiettivo di estrarre le chiavi di lettura
patriarcali del Corano e del pensiero musulmano dominante.
io sono molto legata a quest’idea che limita al Divino le caratteristiche del
dominio e dell’obbedienza. Si deve obbedienza solo a Dio. E solo Dio può
dominare. Dunque ogni forma di dominio e di sottomissione ad un’altra persona
significa l’appropriazione di delle caratteristiche e di un potere che non
appartengono che al Creatore. Tutte le creature sono uguali davanti all’unico
Dio Creatore. Questa idea guida la mia vita e la mia lotta per la giustizia
sociale e per l’eguaglianza.
dall’interno che non imita l’occidente?
che si oppone a quello esterno, ma ci sono forme egemoniche del pensiero e
della vita, guidate da un individualismo capitalista e da un modello
patriarcale di distribuzione dei ruoli e dei poteri, ed esiste una
secolarizzazione della vita pubblica e privata. Il patriarcato si ritrova
ovunque, in occidente come in oriente, e anche le lotte per l’emancipazione si
trovano ovunque nelle forme più diversificate. L’aspetto particolare dei femminismi
che si ispirano all’Islam consiste nel rifiuto dell’imposizione di un modello
egemonico della femminilità e della vita e nel fatto di trarre ispirazione dal
religioso come fonte di emancipazione. Significa affermare che la religione non
è solo oppressiva, ma può anche essere emancipatrice.
femminismo nei paesi musulmani?
degli altri e che non si impegnano a favore della lotta per l’eguaglianza dei
generi, della lotta contro il razzismo e le ineguaglianze di classe. L’idea
consiste nel rimanere più vicine alla vita delle donne, senza cercare di
inculcare loro dei modelli di vita di nessun tipo – né “occidentali” né “islamici”
– in quanto le loro realtà sono variegate e complesse. La decolonizzazione del femminismo
significa la rinuncia all’essenzialismo. Significa dire che ci sono tante modalità
di liberazione quanti sono i contesti.
libro?
libro costituisce un’introduzione generale al pensiero femminista musulmano
come si è sviluppato in questi ultimi 20 anni. Esso dà la parola a delle
militanti e ricercatrici e a delle attiviste provenienti dalla Francia, dagli
USA, dall’Iran alla Malesia, passando per la Siria e l’Egitto. Si tratta di
mostrare quali sono le tematiche e le problematiche principali, per le quali si
impegna questo movimento da una parte all’interno dell’ambito femminista e dall’altra
nell’ambito del pensiero musulmano contemporaneo.
e diversi culturale e religiosa. Che ne pensi di questo?
Penso che il femminismo si articoli a partire da interessi diversi delle donne
e delle loro realtà.
nel mondo francofono. Quattro anni a questa parte come valuti la sua portata e
i suoi effetti? Hai aperto forse una fessura nel muro dell’incomprensione,
coinvolgendo altri?
Il libro si è venduto bene, e per un’opera specialistica di questo tipo e ad un
livello alquanto accademico è raro che ciò avvenga. Questo fatto dimostra che
mancavano delle opere sul tema. Credo che il mio libro sia stato uno strumento
utile per le femministe musulmane francofone. Ho ricevuto numerosi messaggi di
militanti e ricercatrici che mi hanno comunicato che l’opera è stata loro di
grande aiuto per sostenere la loro riflessione e il loro impegno per il
femminismo e l’antirazzismo. Ho anche ottenuto molti messaggi da studiosi e
studenti universitari che avevano utilizzato il libro come base per una ricerca
sul tema. Sono dell’idea che quest’opera abbia raggiunto il suo obiettivo di
fungere da introduzione al tema, di problematizzare e accedere alle diverse
correnti dei femminismi critici. Ho anche l’impressione che il pubblico rimanga
quello delle persone attente e sensibili alle questioni femministe,
antirazziste e postcoloniali. Per quanto riguarda un pubblico più esteso, non
sono sicura che il libro abbia raggiunto coloro che considerano il femminismo e
l’islam come due forze antinomiche. Credo che il libro sia stato piuttosto uno
strumento utile per coloro che già sono impegnati in una riflessione o in una
forma di attivismo femminista o antirazzista.
