Islam gegen Sklaverei – Für eine definitive Befreiung der Sklaven im Namen des Islam und die Bekämpfung der antiabolitionistischen Haltungen in den muslimischen Gesellschaften
|
|
|
Dieses Werk
von Dr. phil. Milena Rampoldi, das von ProMosaik e.V.
veröffentlicht wurde, ist das zweite der Reihe Islam gegen Sklaverei und verfolgt
die Zielsetzung, das Thema der Sklaverei und des Kampfes gegen die Sklaverei in den muslimischen
Gesellschaften zu vertiefen. ProMosaik hat sich in seinem „Manifesto“
vorgenommen, in seinen Schriften gegen jegliche Form der Unterdrückung zu
kämpfen. Und Sklaverei ist wohl die höchste Form der Unterdrückung und der
Missbilligung der Würde eines Menschen. Denn jeder Mensch ist in der
islamischen Weltanschauung Allahs (swt) Geschöpf und besitzt als solches
dieselben Menschenrechte wie alle anderen.
von Dr. phil. Milena Rampoldi, das von ProMosaik e.V.
veröffentlicht wurde, ist das zweite der Reihe Islam gegen Sklaverei und verfolgt
die Zielsetzung, das Thema der Sklaverei und des Kampfes gegen die Sklaverei in den muslimischen
Gesellschaften zu vertiefen. ProMosaik hat sich in seinem „Manifesto“
vorgenommen, in seinen Schriften gegen jegliche Form der Unterdrückung zu
kämpfen. Und Sklaverei ist wohl die höchste Form der Unterdrückung und der
Missbilligung der Würde eines Menschen. Denn jeder Mensch ist in der
islamischen Weltanschauung Allahs (swt) Geschöpf und besitzt als solches
dieselben Menschenrechte wie alle anderen.
Im ersten
Band zu diesem Thema hatte sich die Autorin mit der Geschichte der mauretanischen
Sklaverei und des Widerstandes gegen die Sklaverei nach Prof. Kane
auseinandergesetzt, der im zweiten Teil seines Essays auch über die
Bewegungen zur Bekämpfung der Sklaverei im Lande spricht. Mauretanien ist für
die Autorin so wesentlich, weil es dort immer noch Sklavinnen und Sklaven gibt,
die Recht auf ein Leben in Freiheit haben und denen dieses Buch auch gewidmet
ist.
Band zu diesem Thema hatte sich die Autorin mit der Geschichte der mauretanischen
Sklaverei und des Widerstandes gegen die Sklaverei nach Prof. Kane
auseinandergesetzt, der im zweiten Teil seines Essays auch über die
Bewegungen zur Bekämpfung der Sklaverei im Lande spricht. Mauretanien ist für
die Autorin so wesentlich, weil es dort immer noch Sklavinnen und Sklaven gibt,
die Recht auf ein Leben in Freiheit haben und denen dieses Buch auch gewidmet
ist.
Quelle: dw.de
Dieser
zweite Band geht nun das Thema mehr auf der theologischen als der
geschichtlichen Ebene an. Der Autorin geht es grundsätzlich um die theologische
Fundierung des Egalitarismus im Islam zwecks Bekämpfung der Sklaverei im Namen
des Islam und seiner Grundprinzipien der Gleichheit und Gerechtigkeit. Denn sie
findet prinzipiell, dass es wenig Sinn macht, in den muslimischen
Gesellschaften den Islam gegen die westlichen Menschenrechte aufzuspielen,
sondern darum, das egalitäre Potential des Islam zu stärken und in die Praxis
umzusetzen.
zweite Band geht nun das Thema mehr auf der theologischen als der
geschichtlichen Ebene an. Der Autorin geht es grundsätzlich um die theologische
Fundierung des Egalitarismus im Islam zwecks Bekämpfung der Sklaverei im Namen
des Islam und seiner Grundprinzipien der Gleichheit und Gerechtigkeit. Denn sie
findet prinzipiell, dass es wenig Sinn macht, in den muslimischen
Gesellschaften den Islam gegen die westlichen Menschenrechte aufzuspielen,
sondern darum, das egalitäre Potential des Islam zu stärken und in die Praxis
umzusetzen.
Im
ersten Kapitel geht sie daher von den beiden zentralen Koranversen 90:12-13
aus, in denen es so schön heißt: „Und was lehrt dich wissen, was das Erklimmen
ist? Die Befreiung eines Sklaven“. Der Kampf gegen Unterdrückung, Ungerechtigkeit
und Sklaverei ist eine Aufgabe des Islam, denn genau so drückt sich der Prophet
des Islam (sas) aus, wenn es um die Bekämpfung aller Formen und Ungerechtigkeit
in der Gesellschaft geht:
ersten Kapitel geht sie daher von den beiden zentralen Koranversen 90:12-13
aus, in denen es so schön heißt: „Und was lehrt dich wissen, was das Erklimmen
ist? Die Befreiung eines Sklaven“. Der Kampf gegen Unterdrückung, Ungerechtigkeit
und Sklaverei ist eine Aufgabe des Islam, denn genau so drückt sich der Prophet
des Islam (sas) aus, wenn es um die Bekämpfung aller Formen und Ungerechtigkeit
in der Gesellschaft geht:
„Wer
Zeugin/Zeuge einer Ungerechtigkeit wird oder eine Bedürfnis sieht, das erfüllt
werden muss, soll durch ihre/seine Hände eine Änderung hervorbringen; sollte
dies nicht möglich sein, dann soll sie/er dies mit ihrer/seiner Zunge bewirken.
Sollte auch dies nicht möglich sein, dann soll er/sie für diese Veränderung
beten“.
Zeugin/Zeuge einer Ungerechtigkeit wird oder eine Bedürfnis sieht, das erfüllt
werden muss, soll durch ihre/seine Hände eine Änderung hervorbringen; sollte
dies nicht möglich sein, dann soll sie/er dies mit ihrer/seiner Zunge bewirken.
Sollte auch dies nicht möglich sein, dann soll er/sie für diese Veränderung
beten“.
Sehr
aussagekräftig ist auch die Aussage eines engagierten katholischen
Abolitionisten des 19. Jahrhunderts, Kardinal Charles Martial Allemand
Lavigerie (1825-1892), der sich über das Verhältnis zwischen Islam und
Sklaverei wie folgt äußerte:
aussagekräftig ist auch die Aussage eines engagierten katholischen
Abolitionisten des 19. Jahrhunderts, Kardinal Charles Martial Allemand
Lavigerie (1825-1892), der sich über das Verhältnis zwischen Islam und
Sklaverei wie folgt äußerte:
„…
Der Koran genießt die Sklaverei nicht… der Koran geht weiter, denn er setzt die
Befreiung von Gefangenen an die oberste Stelle der Liste der barmherzigen
Taten, durch die Gläubige dem Himmel würdig werden… Allerdings sind Bräuche
vorhanden, die schlicht aufgrund ihrer langen Tradition einen heiligen
Charakter erhielten, so dass es unmöglich ist, sie auf einmal auszumerzen“.
Der Koran genießt die Sklaverei nicht… der Koran geht weiter, denn er setzt die
Befreiung von Gefangenen an die oberste Stelle der Liste der barmherzigen
Taten, durch die Gläubige dem Himmel würdig werden… Allerdings sind Bräuche
vorhanden, die schlicht aufgrund ihrer langen Tradition einen heiligen
Charakter erhielten, so dass es unmöglich ist, sie auf einmal auszumerzen“.
Im
darauffolgenden Kapitel stellt die Autorin dann drei Beispiele arabischer
Anti-Abolitionisten vor, die ihrer Meinung nach sehr gefährliche Stimmen zu
Gunsten der Sklaverei und ihrer Wiederherstellung darstellen, weil sie die
Meinung vieler Araber aus den Großstädten wiedergeben, was natürlich sehr
bedauerlich ist.
darauffolgenden Kapitel stellt die Autorin dann drei Beispiele arabischer
Anti-Abolitionisten vor, die ihrer Meinung nach sehr gefährliche Stimmen zu
Gunsten der Sklaverei und ihrer Wiederherstellung darstellen, weil sie die
Meinung vieler Araber aus den Großstädten wiedergeben, was natürlich sehr
bedauerlich ist.
Vorab
präsentiert sie die Fatwa des saudischen Gelehrten Ibn al-Fawzan über die
Sklaverei, um dann auf den ägyptischen Gelehrten al-Huwaini und seine
wirtschaftliche Begründung des Jihads zwecks Ergatterung von Sklavinnen und
Sklaven überzugehen. Den Höhepunkt des Kapitels bildet die „Theorie“ der
kuwaitischen Politikerin und Erfinderin (wie sie sich selbst bezeichnet) Salwa
al-Mutairi. Sie rechtfertigt die Sexsklaverei als notwendige Institution heute.
Ein Jammer und eine Schande, wie sich die Anti-Abolitionisten des Islams
bedienen, um ihre Ideen im Internet zu verbreiten. Hierzu schreibt die Autorin:
präsentiert sie die Fatwa des saudischen Gelehrten Ibn al-Fawzan über die
Sklaverei, um dann auf den ägyptischen Gelehrten al-Huwaini und seine
wirtschaftliche Begründung des Jihads zwecks Ergatterung von Sklavinnen und
Sklaven überzugehen. Den Höhepunkt des Kapitels bildet die „Theorie“ der
kuwaitischen Politikerin und Erfinderin (wie sie sich selbst bezeichnet) Salwa
al-Mutairi. Sie rechtfertigt die Sexsklaverei als notwendige Institution heute.
Ein Jammer und eine Schande, wie sich die Anti-Abolitionisten des Islams
bedienen, um ihre Ideen im Internet zu verbreiten. Hierzu schreibt die Autorin:
„Die
Lehre des Islam über die Sklaverei, die Ermahnung zur Befreiung der Sklaven und
gleichzeitig die Regelung der vorislamischen Sklaverei zwecks besserer
Behandlung der noch vorhandenen Sklaven sind so komplex, dass sie sei es für
die Abolitionisten als auch für die Anti-Abolitionisten als Grundlage gelten.
Lehre des Islam über die Sklaverei, die Ermahnung zur Befreiung der Sklaven und
gleichzeitig die Regelung der vorislamischen Sklaverei zwecks besserer
Behandlung der noch vorhandenen Sklaven sind so komplex, dass sie sei es für
die Abolitionisten als auch für die Anti-Abolitionisten als Grundlage gelten.
Meine
Meinung hierzu ist: man darf im Islam nur AboltionistIn sein, wenn man die
Kernaussagen des Korans zur Gleichheit der Menschen, die Ermahnungen zur
Befreiung der Sklaven befolgt und die vorislamische Sklaverei als historisch
vorgefunden und bis zu ihrer definitiven Aufhebung als koranisch geregelt
sieht“.
Meinung hierzu ist: man darf im Islam nur AboltionistIn sein, wenn man die
Kernaussagen des Korans zur Gleichheit der Menschen, die Ermahnungen zur
Befreiung der Sklaven befolgt und die vorislamische Sklaverei als historisch
vorgefunden und bis zu ihrer definitiven Aufhebung als koranisch geregelt
sieht“.
Im
letzten Teil des zweiten Kapitels des Textes präsentiert die Autorin dann die
Thesen des afro-amerikanischen Konvertiten, Dr. Abdallah H. Quick, der in einer
Konferenz ganz klar darlegt, wie die Sklaverei eine dem egalitären Geist des
Islams völlig fremde Institution ist. Die Sklaverei wird bis heute in
Mauretanien als physische, psychische, sexuelle und mentale Ausbeutung des
Menschen legimitiert und sogar islamisch „begründet“.
letzten Teil des zweiten Kapitels des Textes präsentiert die Autorin dann die
Thesen des afro-amerikanischen Konvertiten, Dr. Abdallah H. Quick, der in einer
Konferenz ganz klar darlegt, wie die Sklaverei eine dem egalitären Geist des
Islams völlig fremde Institution ist. Die Sklaverei wird bis heute in
Mauretanien als physische, psychische, sexuelle und mentale Ausbeutung des
Menschen legimitiert und sogar islamisch „begründet“.
Zu
Abdallah H. Quick können Sie auch diesen Artikel nachlesen:
Abdallah H. Quick können Sie auch diesen Artikel nachlesen:
Wie
im Falle einer der Genitalverstümmelung der Frau, müssen wir ein klares NEIN
gegen die Sklaverei aussprechen: ein klares UND absolutes NEIN, ein
interreligiöses und ein interkulturelles NEIN. Ein NEIN gegen die Sklaverei
bedeutet ein JA zu Gunsten der Menschenwürde. Die Sklaverei ist nicht mit
dem Islam vereinbar, weil der Islam eine Religion der Gleichheit aller Menschen
vor Allah (swt) und die Religion des gerechten Schöpfers ist.
im Falle einer der Genitalverstümmelung der Frau, müssen wir ein klares NEIN
gegen die Sklaverei aussprechen: ein klares UND absolutes NEIN, ein
interreligiöses und ein interkulturelles NEIN. Ein NEIN gegen die Sklaverei
bedeutet ein JA zu Gunsten der Menschenwürde. Die Sklaverei ist nicht mit
dem Islam vereinbar, weil der Islam eine Religion der Gleichheit aller Menschen
vor Allah (swt) und die Religion des gerechten Schöpfers ist.
