Sedigheh Vasmaghi: Der Islam ist für die Frauenrechte, die muslimische Rechtsprechung nicht
ProMosaik e.V. Ein wichtiges Interview mit Sedigheh Vasmaghi über die Frauen im
Islam.
Dr. Sedigheh Vasmaghi ist
eine Rechtswissenschaftlerin, Poetin und Autorin aus dem Iran. Sie ist als Mitglied
der iranischenReformbewegung bekannt und musste aufgrund von Drohungen und
Verfolgung das Land verlassen.
promovierte an der Universität Teheran und ist eine der wenigen Frauen, die im
Iran islamisches Recht unterrichtet haben. Sie ist auch eine bekannte
Dichterin. 1989 veröffentlichte sie ihre erste Sammlung von Gedichten mit dem
Titel Beten für den Regen. Seitdem hat sie fünf Gedichtbände und
verschiedene akademische Arbeiten veröffentlicht. Sie hat auch klassische
arabische Poesie ins Persische übersetzt.
politischen Anschauungen von Sedigheh Vasmaghi brachten ihn vermehrt Zensur,
Einschüchterung und Drohungen ein. Nach den Präsidentschaftswahlen von 2009 im
Iran nahm sie an der Protestbewegung teil, indem sie Briefe, Gedichte und
Artikel veröffentlichte. Schließlich musste sie das Land verlassen. 2012 kam
Dr. Vasmaghi nach Uppsala.
Unterschied zwischen dem wahren Islam, der die Frauenrechte unterstützt, und
der Auslegung vieler befragt, die den Islam nutzen, um Frauen zu unterdrücken.
Die muslimischen Gesellschaften rechtfertigen die Unterdrückung der Frau im
Namen des Islam und liegen falsch. Dies zu erklären ist eine der wichtigsten
Herausforderungen des islamischen Feminismus in unserem Zeitalter. Wir brauchen
dringende Reformen im Namen des Islam, der sich der Diskriminierung der Frau
stark widersetzte. Ich möchte mich herzlichst bei Sedigheh für ihre Zeit
bedanken.
schwierig war es für Sie als Frau, islamisches Recht zu unterrichten? Welche
sind die wichtigsten Vorurteile gegenüber Frauen in den muslimischen
Gesellschaften?
Frau, die im Iran im Fach islamisches Recht promovierte. Nach meiner Promotion
unterrichtete ich an der theologischen Fakultät in Teheran als einzige Frau in
der Abteilung für islamisches Recht. Ich war qualifiziert, um Spezialisierungskurse
zu halten, aber es war nicht einfach, diese zu bekommen. Denn es herrschte eine
falsche Tradition an der theologischen Fakultät vor, die davon ausging, dass
wir Frauen nur zugelassen wären, um allgemeine Kurse für Mädchen zu halten. Wir
durften auch nicht Jungs unterrichten. Aber die männlichen Lehrer durften
beide, Mädchen und Jungs, unterrichten, und dies sei es in den allgemeinen als
auch in den Spezialisierungskursen.
Auf der Grundlage dieser falschen und
ungerechten „Tradition“ wurde einer weiblichen Lehrkraft verwehrt,
Spezialisierungskurse zu halten und auf hohem Niveau zu unterrichten. Das ist
wohl die schlimmste Diskriminierung gegen Frauen im akademischen Bereich. Ich
konnte und wollte dies nicht tolerieren. Somit musste ich mich dem widersetzen.
Meine männlichen Kollegen stimmten dem zu, aber sie wollten sich am Kampf gegen
eine ungerechte Tradition nicht beteiligen, da das Problem sie ja nicht direkt
betraf. Auch die wenigen weiblichen Lehrkräfte in anderen Abteilungen lehnten
es ab, mich in meinem Kampf zu unterstützen. Vielleicht dachten sie ja, dass
dieser Versuch zu keinem Ergebnis führen würde, oder sie wollten keinen
möglichen Preis dafür bezahlen. Das machte nichts. Zu Beginn war ich eine
Einzelkämpferin, aber überzeugte Studenten unterstützten mich. Diese
Unterstützung war sehr hilfreich, im Besonderen die Unterstützung von Seiten
der männlichen Studenten. Ich erhielt die Möglichkeit, Spezialisierungskurse
für Mädchen und Jungs zu halten. Aber ohne die Unterstützung meiner Studenten
hätte ich nichts erreichen können. Obwohl ich unterrichten konnte, wie ich
wollte, konnte ich diese ungerechte und diskriminierende Tradition nicht
überwinden, denn dies erfordert eine riesige Bemühung von vielen Seiten, d.h.
nicht nur auf Initiative der Frauen, sondern auch der Männer. Ich erinnere mich
an einen Tag, an dem ich in den Vorlesungsraum kam und überraschend den Leiter
der Fakultät, einen Geistlichen, an meiner Stelle unterrichten sah. Er setzte
alles daran, um mich nicht jenen hochspezialisierten Kurs unterrichten zu
lassen, aber dank des Kampfes mit der Unterstützung der Studenten und einiger
Medien unterlag er am Ende.
Diskriminierungen gegenüber Frauen in der muslimischen Gesellschaft mit dem
Islam gerechtfertigt, indem alles auf unsere Religion zurückgeführt wird. Dies
war für die Männer der einfachste Weg, um ihren Willen durchzusetzen, indem sie
die Religion manipulierten. Wenn Anschauungen auf den Islam projiziert werden,
auch wenn sie falsch sind, ist es schwierig, sich dem zu widersetzen. Auf der
anderen Seite ist es einfach gewesen, die muslimischen Frauen zu überzeugen,
diese falschen Anschauungen hinzunehmen. Es gibt zahlreiche Diskriminierungen
und Vorurteile, die in den muslimischen Gesellschaften legalisiert werden. Eine
der schlimmsten unter ihnen ist die Verhängung der Todesstrafe gegen Frauen im
Namen des Islam, der sogenannte Ehrenmord. In einigen muslimischen Gemeinden
gilt die Tötung einer verdächtigten Frau nicht nur als legal, sondern in
kultureller Hinsicht sogar als bewundernswert. Aber es handelt sich um ein
schweres Verbrechen gegen Frauen.
Der Koran, der die Hauptquelle des Islam ist,
weist den Ehrenmord ganz klar zurück. Auch die islamische Tradition weist ihn
zurück, aber dieses ignorante Vorurteil wurde von der islamischen
Rechtsprechung auf eine unkorrekte Art und Weise begründet, sodass ein solcher
Mord nicht mehr als verboten gilt. Leider widersetzt sich auch das iranische
Strafrecht dieser Art von Mord nicht, während der Islam klar unter Beweis
stellt, dass die Halal- und Haramhandlungen (d.h. das in islamischer Hinsicht
Erlaubte und Verbotene) für Männer und Frauen gleich sind. Das Geschlecht wird
in den ursprünglichen, islamischen Gesetzen nicht berücksichtigt. Gemäß der
rationalen Vorschrift gibt es keinen Unterschied zwischen einem von einer Frau
und einem von einem Mann begangenen Verbrechen. Diese Vorschrift wird vom Islam
akzeptiert, wird aber nicht korrekt umgesetzt. Daher gibt es in den
muslimischen Gesellschaften eine breitere Palette von Frauen- als von
Männerverbrechen.
islamische Feminismus für Sie?
die auf die Überwindung von Diskriminierungen gegen Frauen und auf den Kampf um
die gleichen, grundlegenden Rechte fokussiert. Wenn Sie mich fragen, ob der
Islam diese Zielsetzungen des Feminismus verfolgt, dann antworte ich Ihnen,
dass ich keinen Widerspruch zwischen den Lehren des Islam und den angeführten
Zielsetzungen des Feminismus sehe. Vor 14 Jahrhunderten leitete der Islam
wichtige Schritte ein, um die Frauenrechte zu verbessern, und dies in einer
Zeit, in der es keine Bewegung für die Gleichberechtigung der Frauenrechte gab.
Die islamischen Reformen zu Gunsten der Frauen wurden von den Männern nicht
unterstützt, und die Frauen verfügten nicht über die genügenden intellektuellen
und praktischen Kompetenzen, um diese Reformen voranzutreiben. Die islamischen
Reformen wurden im Verhältnis zu den Kapazitäten jener Gesellschaft umgesetzt.
Es gibt keine Beweise, dass sich der Islam der Gleichberechtigung von Männern
und Frauen widersetzt. Die Diskriminierungen basieren nicht auf dem Islam,
sondern kommen von den Menschen. Es obliegt den Menschen, die Diskriminierungen
zu überwinden. Die Rechtsprechung ist keine islamische Pflicht. Die
traditionelle islamische Rechtsprechung unterstützt diese Gleichberechtigung
nicht, daher möchte ich an dieser Stelle den Unterschied zwischen Islam und
Rechtsprechung betonen. Was die Rechtsprechung fordert, ist keine islamische
Forderung. Denn die traditionelle islamische Rechtsprechung hat keine
überzeugenden Gründe, um sich den Diskriminierungen der Frauen zu widersetzen.
wichtigsten Themen, die Sie in Ihrem Buch “Women, Jurisprudence, Islam” behandeln?
Hauptaspekte der Debatte fokussieren:
wahren Islam und den Vorschriften der Rechtsprechung durch die muslimischen
Rechtsgelehrten, die dann in der Geschichte auf den Islam zurückgeführt wurden.
Ich bin der Ansicht, dass die Mehrheit dieser Vorschriften nicht auf dem Islam
basiert, sondern aus der Tradition stammt.
Gesetze gegen die Frauen, die auf die islamische Scharia zurückgeführt werden. Ich
habe mich den Begründungen widersetzt, die muslimische Rechtsgelehrte angeführt
haben, indem sie versuchten zu beweisen, dass diese Gesetze islamische Gesetze
sind und daher umgesetzt werden müssen. Sie haben die Diskriminierungen gegen
die Frauen theoretisch verankert, indem sie sich auf streitige Begründungen
beriefen, die ich in meinem Buch bespreche. Es gelang ihnen, diese Vorschriften
den muslimischen Gesellschaften und der muslimischen Kultur aufzudrängen. Dies
erfolgte aber nicht, weil diese Begründungen überzeugend sind, sondern weil
sich keiner und im Besonderen keine Frau diesen widersetzte und sie in Frage
stellte.
alle Gesetze, einschließlich der Gesetze in den Bereichen Familie, Gesellschaft,
Zivil- und Strafsachen keine von der Scharia abgeleiteten Gesetze sind. Die
Rechtsprechung ist dem Volk überlassen, und jede Gesellschaft orientiert sich
nach ihren Anforderungen, Bedingungen und Forderungen im Bereich der
Verabschiedung der Gesetze und folgt nicht dem Islam, sondern führt ihre
traditionellen Lösungen auf den Islam zurück, auch wenn diese nicht vom Islam
stammen.
muslimische Welt eine dringende Scharia-Reform braucht. Dies bedeutet, dass der
Bereich der Scharia auf moralische Lehren und Gottesdiensthandlungen beschränkt
und die Zivil- und Strafsachen von der Scharia ausgeschlossen werden müssen,
vor allem im Iran.
zu meinem Buch heißt es hierzu:
Dichtung für Sie? Welche Bedeutung hat sie in Ihrem Leben?
habe, lebe ich mit der Poesie zusammen. Für mich ist die Poesie wie die Luft
zum Atmen und stellt auch die stärkste und kürzeste Sprache dar, um zu
protestieren. Die Poesie ist meine Freundin. Sie schenkt mir in meinen
schwierigen Lebensmomenten Frieden. Die Poesie war immer schon wichtig für
mich, um mich auszudrücken. Ich wurde wegen meiner Poesie verfolgt und bedroht.
Dies zeigt, wie wichtig die Poesie in meinem Leben ist.
heute im Iran notwendig, um die muslimischen Frauen zu ihren Rechten zu
verschaffen?
langfristige Reformen, die im Iran nötig sind, um die Frauenrechte zu fördern.
Mit kurzfristigen Reformen meine ich Gesetzesreformen, wie in den Bereichen des
sozialen und Familienrechtes. Um Ihnen einige Beispiele zu nennen: Das Kopftuch
ist für die iranischen Frauen verpflichtend. Das Kopftuch als Pflicht ist eine
falsche, ungerechte und unethische Vorschrift, die schlechte Auswirkungen auf
das Leben der Frauen hat. Der staatliche Eingriff in eine private Angelegenheit
wie die Kleidung führt zu zahlreichen Einschränkungen und Schwierigkeiten für
die Frauen und hat die soziale und psychologische Sicherheit der Frauen
beeinträchtigt; denn diese Vorschrift erlaubt der dafür zuständigen Polizei,
unethische und unbegründete Maßnahmen und Aktionen gegen jene Frauen, die sich
nicht genau an diese Vorschrift halten, einzuleiten. Aufgrund dieser Vorschrift
haben die Frauen im sportlichen Bereich kaum Chancen.
Ein anderes Beispiel
eines diskriminierenden Gesetzes ist das, nach dem eine Frau die Erlaubnis
ihres Ehemannes braucht, um einen Reisepass zu bekommen. Zahlreiche Männer
könnten dieses falsche Gesetz ausnutzen, um Frauen unter Druck zu setzen. Gemäß
dem iranischen Familiengesetz, das auf der (sogenannten) Scharia basiert, hat
eine Mutter selbst nach dem Tod ihres Ehemanns keinen Rechtsstatus gegenüber
ihren Kindern. Ihre Rechte auf die Kinder werden nicht anerkannt, und die
Vormundschaft wird auf den Großvater väterlicherseits übertragen. Ich bin der
Meinung, dass solche Vorschriften nicht vereinbar sind mit der heutigen Situation
der Frauen. Die Frauen haben keine politische Macht. Eine Frau darf nicht
Staatspräsidentin werden oder wichtige politische Ämter innehaben. Aber die
Verbesserung der Frauenrechte erfordert die Reformierung solcher Gesetze.
ist auch die Reformierung der Verfassung notwendig. Eine andere, dringende
Notwendigkeit bezieht sich auf kulturelle Reformen. Ich denke, dass alle
falschen Traditionen und Perspektiven in den muslimischen Gesellschaften
reformiert werden müssen. Und dies ist im Iran der Fall.
Reformen umzusetzen, brauchen die Frauen gesellschaftliche und politische
Macht. Sie müssen sich bewusst für die Erlangung ihrer Rechte einsetzen.
islamische Opposition gegen den Staatsislam so wichtig für den Iran und die
muslimische Welt?
Islam als Mittel für jegliche Handlung. Gesetzgebungen, Einschränkungen,
politische Richtlinien, Unterdrückungen und alles andere werden dem Islam
zugeschrieben. Die Opposition gegen die Gesetzgebungen und politischen
Richtlinien wird als Opposition gegen den Islam angesehen und daher bestraft.
Die meisten Menschen wissen zu wenig über den Islam. Und dies gibt dem islamischen
Staat die Möglichkeit, den Aberglauben im Namen des Islam die Oberhand gewinnen
zu lassen, um Menschenrechte und Freiheit zu unterdrücken. Würde man die
Menschen darauf ansprechen, damit sie sich dessen bewusst werden, dass diese
Aberglauben keine islamischen Lehren sind, dann wäre es leichter, etwas zu
ändern. Denn solange die Menschen in der muslimischen Welt glauben, dass alles,
was muslimische Geistliche und die muslimische Rechtsprechung behaupten, Teil
der islamischen Scharia ist, wird sich der Prozess der Veränderung sehr
schwierig gestalten.
Wenn man mit Menschen über ihre religiösen Überzeugungen
spricht, um sie abzulehnen oder zu berichtigen, muss man ausreichende
Begründungen vorbringen und passende Mittel und die korrekte Ausdrucksweise
einsetzen, um auch überzeugend zu sein. Um Ihnen ein Beispiel im Bereich der
Frauenrechte zu geben: Über Jahrhunderte behauptet die islamische
Rechtsprechung, dass diese diskriminierenden Gesetze auf die islamische Scharia
zurückzuführen sind. Täglich lernen Tausende von Schülern in Tausenden
islamischen Schulen, dass diese Gesetze Teil der heiligen Scharia sind. Daher
ist es so schwierig, sich diesen Vorschriften und Lehren zu widersetzen. Aber wenn
man in diesem Bereich etwas erreicht, so ist dies für die gesamte muslimische
Welt von Bedeutung. Die muslimischen Gemeinden sind miteinander verbunden und
beeinflussen sich gegenseitig. Die islamischen Schariagesetze sind in den
verschiedenen muslimischen Rechtsschulen und Sekten sehr ähnlich. Im Bereich
der Frauenrechte gibt es keine wesentlichen Unterschiede.
dass die Grundlage jeden islamischen Staates (gemäß allen islamischen
Gruppierungen) Ausdruck des islamischen Gesetzes ist. Die Mehrheit der
Vorschriften der Scharia fokussieren auf Familien- und Strafrecht. Aber ein
islamischer Staat mit Berücksichtigung seiner Interessen kann auf die
sogenannten islamischen Strafgesetzes wie Steinigung, Auspeitschung und
Amputation verzichten, aber wie die Erfahrung zeigt, kann der islamische Staat
nicht auf die Familiengesetze verzichten. Der Fokus auf das Familiengesetz
innerhalb der Scharia bezweckt die Kontrolle der Frau und die Verankerung der
diskriminierenden Rechte der Männer über die Frauen.
Dies bedeutet, dass der
Hauptfokus des islamischen Staates darauf gelenkt ist, die traditionelle
Position der Frauen beizubehalten, indem sie sich Reformen zu Gunsten der
Frauen widersetzt. In der Tat sieht ein islamischer Staat keinen Sinn in der
Scharia, wenn Frauen und Männer dieselben Rechte haben. Dies zeigt, wie
schwierig und wichtig es ist, in den muslimischen Gesellschaften für die
Frauenrechte zu kämpfen, im Besonderen, indem man zeigt, dass der Islam sich niemals
der Gleichberechtigung von Mann und Frau widersetzt hat.
