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We don’t need no education. Pandemie Kriegstagebücher – Another Brick in the Wall

Von Sebastian Lotzer, Non Copyriot, 10. Mai 2020. Die Reproduktionszahl steigt
wieder über 1,0, aber das Robert Koch Institut sagt auf einmal, kein Problem,
statistische Schwankungen. Millionen von Gläubigen, frisch missioniert, sind
verunsichert.

So reagiert die Regierung in Rom auf neue Corona-Schreckenszahlen

Denn die
Wissenschaft, der neue Götze, war immer einen sichere, verlässliche Größe, so
schien es zumindestens. Wenn man nicht so genau hinschaute. Überhaupt, das
Weltbild, das man sich in den letzten Wochen so mühsam aufgebaut hat, oder
sollte man sagen, dass man all die Jahre schon in sich trug. Nur sich und die
anderen über den wahren Charakter täuschend (Wobei es unter den Gelehrten
strittig ist, was die größere Kunst sei: Die Anderen oder das Selbst
grundsätzlich über das eigene Wesen zu täuschen).

Und nun? Drosten lobt Streek, Lauterbach nun auch noch, was mag als nächstes
kommen? All die Entbehrungen, all die Stunden auf der Couch, der mit so viel
Hingabe gebastelte Mundschutz nicht lebensrettend? Die Alten sterben trotzdem?
Und alles nicht ganz anders, aber doch verwirrend widersprüchlich. Der Leiter
der Rechtsmedizin des Universitätsklinikum Hamburg-Eppendorf, der 2001 den
Einsatz von Brechmitteln gegen mutmaßliche Dealer billigte, was zum Tod von
Achidi John führte, weigerte sich den Vorgaben des Robert Koch Institut zu
folgen und fing an die Leichen der an und mit Covid 19 gestorbenen Menschen zu
obduzieren.

Was zu der Erkenntnis führte, dass Thrombosen eine große Rolle bei den tödlich
verlaufenden Fällen spielen. Ergo, der bloße Einsatz von Beatmungstechnik an
genau dieser Tatsache so rein gar nichts ändert. Notwendig sind bildgebende
Verfahren (MRT), aufgrund der Ergebnisse diese Untersuchungen können dann
zielgerichtet blutverdünnende Medikamente eingesetzt werden. Mittlerweile wird
dies weltweit praktiziert, Pech hatten nur die unzähligen Menschen, die man mit
fiebersenkenden Mitteln in die häusliche Quarantäne geschickt hatte, wo es dann
eben zu Komplikationen aufgrund von Blutgerinnsel in der Lunge kam. Stay the
fuck home bekommt da auf einmal eine ganz andere Bedeutung.

Aber das sind alles Verwirrungen und komplizierte Angelegenheiten, die dieser
Tage, da die Affekte das Handeln bestimmen, nur unnötige Unruhe stiften.
“Folgen sie den Anweisungen des Personals”. Das Personal aber wird aufgespalten
in Gut und Böse, in dieser Dichotomie kennt sich die Linke nur allzu gut aus.
Das Problem ist nur, dass die Gemengelage, mit der wir es zu tun haben, kein
Gut und Böse kennt. Es geht hier nicht um Sympathien und das gute alte
Bauchgefühl, die Fragen, die zu verhandeln sind, sind nicht mit likes und
peergroup Attitüden zu lösen. (Sonst würde ja auch der charmante, schwule
Kosmopolit Streek in der Gunst der Linken ganz vorne liegen und nicht der alte
weiße Mann und Misanthrop Lauterbach.)

Worum es eigentlich geht, ist die Notwendigkeit, das derzeitige Geschehen der
Deutungshoheit sowohl der modernen Medizinmänner als auch der politischen
Eliten und ihren medialen Bänkelsänger zu entreißen. Wenn wir es nicht tun,
wird es die diffuse Masse tun, die derzeit unter reger Beteiligung von
Faschisten und Verschwörungstheoretikern von Woche zu Woche zunehmend auf der
Straße ist, während die Linke immer noch Zuhause hockt und ernsthafte Debatten
darüber führt, ob es gefährlich sei, sich mit Mitte Zwanzig und physisch
kerngesund wieder aus dem Haus zu wagen.

Aber genug der Klagen und Polemik, kommen wir zu handfesten Angelegenheiten.
Einer historischen Einordnung des gegenwärtigen Pandemie Ausnahmezustandes, die
uns daran erinnert, dass alles Menschliche zuallererst eine soziale Frage, eine
Angelegenheit der Beziehung zu den Anderen und der Welt beinhaltet. Vielleicht
lässt sich darin ein wenig Abstand und Ruhe finden, um sich mit der notwendigen
Intervention in der realen Situation, die wir derzeit vorfinden, zu befassen.

Was war die “Phase 1” des Coronavirus-Notfalls? Ein Historiker
wirft einen ersten Blick zurück

Piero Purich * auf
dem Blog des Wu Ming Kollektivs
Was haben wir
von Ende Februar bis Anfang Mai 2020 erlebt?

Inwiefern unterscheidet sich der Umgang mit dem Coronavirus-Notstand von der
Art und Weise, wie in der Vergangenheit mit großen Epidemien umgegangen wurde?

Ich versuche, einen ersten rückblickenden Blick aus meiner Sicht, die die eines
Historikers ist, zu werfen. Im Wesentlichen werde ich versuchen, Ähnlichkeiten
und Unterschiede zwischen der Eindämmungspolitik von Covid-19 und den
Reaktionen auf die Massen Infektionen, die im Laufe der Geschichte aufgetreten
sind, zu finden.

Ich möchte sagen, dass dieser Beitrag leider zwei grundlegende Handicaps hat:

  1. Die
    Dokumentation beschränkt sich auf die Bücher, die ich zu Hause habe, auf
    mein Gedächtnis und auf das, was ich im Internet nachprüfen konnte, da die
    Bibliotheken noch geschlossen sind
  2. Ich
    befasse mich hauptsächlich mit der Geschichte des zwanzigsten
    Jahrhunderts, dem Zeitraum, in dem Epidemien das Leben der Menschheit
    wahrscheinlich weniger beeinträchtigt haben – mit der bekannten Ausnahme
    der Spanischen Grippe von 1918-20
Das sind die
Handicaps. Auf der anderen Seite hat die Analyse dieses Arguments des
“zwanzigsten Jahrhunderts” auch einen Vorteil: Das zwanzigste
Jahrhundert ist der Zeitraum, in dem Techniken entwickelt und verfeinert
wurden, die einen sehr engen Zusammenhang mit dieser Pandemie haben: die
Techniken der Propaganda und der sozialen Konditionierung.

Epidemien sind eine Konstante in der Geschichte der Menschheit. Bazillen und
Viren leben seit jeher mit dem Menschen zusammen, und periodisch kommt es zu
explosionsartigen Ausbrüchen von Morbidität – Pest, Pocken, Typhus, Cholera,
Influenza -, die einige gemeinsame Merkmale aufweisen: hohe Ansteckungsgefahr,
hohe Sterblichkeit, Fähigkeit, das damalige Sozialsystem tiefgreifend zu
verändern, sowohl wegen des hohen Anteils an Opfern als auch wegen der durch
die Epidemie ausgelösten Panik in der Bevölkerung selbst. Covid 19 weist in
gewisser Weise Ähnlichkeiten mit den Krankheiten der Vergangenheit auf, doch
löste es eine sehr eigenartige Reaktion aus, die mehr Ähnlichkeiten mit der
Dynamik der Selbstverteidigung totalitärer Regime zu haben scheint als mit den
zuvor beschlossenen Gesundheitsmaßnahmen.

Lassen Sie uns die Gemeinsamkeiten und Unterschiede mit den großen Ansteckungen
der Vergangenheit überprüfen.

1. Panik in der
Bevölkerung
Es ist die
offensichtlichste psychologische Reaktion. Als die großen Seuchen in der
Vergangenheit eine ungewöhnlich hohe Zahl von Opfern zu fordern begannen,
breitete sich in der Bevölkerung die Angst vor Ansteckung und Tod aus. Die
Länder isolierten sich selbst und weigerten sich, Waren und Rohstoffe mit
anderen Ländern und Städten zu handeln, da sie befürchteten, dass die Händler
oder sogar die Waren selbst die Ansteckung übertragen könnten. Das ist eine
Dynamik, die wir auch im Fall von Covid 19 gesehen haben, als – vor allem im
Januar und Februar – alles, was aus China kam, mit Argwohn betrachtet wurde –
ein auffälliger Fall: die Masken, die just in Wuhan hergestellt wurden.

Die Selbstisolierung wurde nicht nur von den Dörfern, sondern auch von
aristokratischen und bürgerlichen Eliten praktiziert. Der bekannteste Fall ist
sicherlich der der fröhlichen Jugendbrigade, die sich während der Pest von 1348
auf das Land außerhalb von Florenz zurückzog, eine Situation, die den
Schauplatz von Boccaccios Dekameron bildete. Der ähnlichste Fall war
Berlusconis überstürzte Flucht nach Nizza zu Beginn der Pandemie.

Wie wirksam diese Isolationsmassnahmen waren, ist nicht bekannt, da im Falle
der Pest die Infektion nicht durch ein Virus, sondern durch einen von Flöhen
übertragenen Bazillus übertragen wurde, so dass die Wahrscheinlichkeit, dass
die Objekte ebenfalls infiziert wurden, höher war als bei einer Virusinfektion.
Wahrscheinlich befand sich ein sich selbst versorgendes Dorf in einer relativ
sichereren Situation als eine Gruppe isolierter Aristokraten, die mit der
Außenwelt Handel treiben mussten, um Nahrung und andere Nahrungsmittel zu
erhalten.

Interessant war der Fall von Papst Clemens VI., der beschloss, Avignon – wo
allein in den ersten drei Tagen der Ansteckung 1.800 Tote zu beklagen waren –
nicht zu verlassen, da er befürchtete, sich während der Übersiedlung mit der
Krankheit anzustecken, und es vorzog, sich im Palast der Päpste zu
verbarrikadieren, der völlig isoliert und von riesigen Feuern umgeben war –
deren Hitze vielleicht verhinderte, dass die Flöhe den Pontifex erreichten.

Auffällig am aktuellen Paniksyndrom ist jedoch das Ausmaß der Angst im
Verhältnis zur Größenordnung der Todesfälle: Bei den alten Plagen war die Zahl
der Opfer enorm und für alle sichtbar. In Bezug auf die Pest von Athen im Jahr
430 v. Chr.: Thukydides und später Lukrezius heben hervor, wie viele Athener
angesichts einer Krankheit, die eine beeindruckende Zahl von Opfern unter den
Bürgern forderte, in der Überzeugung, dass sie bereits zum Tode verurteilt
waren, begannen, eklatant gegen die Gesetze zu verstoßen, ohne mögliche
Sanktionen in Betracht zu ziehen (die im Übrigen angesichts der hohen Sterblichkeit
unter den Ordnungshütern selbst nicht anwendbar waren), oder ihr gesamtes Hab
und Gut auszugeben, so dass es keine Zukunft gab, für die es sich lohnte, sie
zu verschonen.

Die Dimensionen der “historischen” Epidemien sind definitiv nicht mit
denen der Covid-19-Pandemie vergleichbar. Es wird geschätzt, dass Venedig
während der Schwarzen Pest von 1348-49 60% seiner Bevölkerung verloren hat
(siehe William Naphy, Andrew Spicer, The Plague in Europe, Il Mulino, Bologna
2006). Während der Pest von 1630 lag die geschätzte Sterblichkeitsrate in
einigen Städten Venetiens bei 60% und in Mailand sogar bei 75%. In der Epidemie
von 1665-1666 starb ein Fünftel der Londoner Bevölkerung. Im Jahr 1679
verzeichnete allein Wien 76.000 Opfer und 1681 hatte Prag 83.000. Nach der
jüngsten historischen Analyse gab es weltweit mindestens 50 Millionen
Todesfälle bei der “spanischen Grippe”. Zahlen, die sowohl in relativen als
auch in absoluten Zahlen weit über die Coronavirus-Mortalität hinausgehen.

Um das Missverhältnis zu erkennen, genügt ein einfacher empirischer Beweis:
Wenn man die Lombardei ausgeklammert – wo das Virus aufgrund schwerwiegender
Fehler und krimineller Fahrlässigkeit der politischen und wirtschaftlichen
Macht echte Beutezüge gemacht hat -, wie viele Coronavirus-Tote kennt
persönlich jeder von uns? In historischen Epidemien breitete sich Panik durch
direkte Erfahrung aus, weil man sah, wie die eigene Familie, die Nachbarn, die
Bewohner der eigenen Stadt starben. In diesem Fall verbreitete die Panik die
Informationen.

2.
Isolationsmaßnahmen
Während
vergangener Epidemien waren Isolationsmaßnahmen praktisch die einzige Reaktion
auf eine Ansteckung. Wir haben bereits über die freiwillige Selbstisolierung
gesprochen. Hier werden wir jedoch über die erzwungene Isolation von
Infizierten oder potenziellen Infektionsträgern sprechen.

Es scheint, dass es die Seerepublik Dubrovnik war, die als erste Vorschriften
über die Zwangsisolierung von infizierten oder vermutlich infizierten Personen
erlassen hat. Der Zeitraum, in dem die Besatzungen von Schiffen, auf denen eine
Ansteckung im Gange war, vor Anker oder auf isolierten Riffen bleiben mussten,
mit der einzigen Möglichkeit, Nahrung und Wasser vom Festland zu erhalten,
wurde Trentino genannt, weil er einen Monat dauerte.

Die Republik Venedig perfektionierte das System, indem sie es um zehn Tage
verlängerte. Dieselben Quarantänebedingungen – etwa vierzig auf Venezianisch –
und das Lazarett wären in Venedig geboren worden: Die Serenissima war der erste
Staat, der offiziell ein Lazarett auf einer Insel in der Lagune einrichtete,
die physisch vom Rest des Markus-Herrschaftsgebietes isoliert war,
wahrscheinlich wegen der Unmöglichkeit, während besonders weit verbreiteter
Ansteckungen zu viele Schiffe in der Lagune zu halten (siehe Gaetano Cozzi,
Storia della Repubblica di Venezia, Torino, UTET, 1986). Es ist nicht klar, ob
die Insel Lazzaretto Vecchio ihren Namen von dem Institut der Isolation
übernommen hat oder umgekehrt.

Lazarette, d.h. isolierte Orte, an denen Kranke eingesperrt waren und als
gefährlich galten, sind historisch noch viel früher bezeugt (man denke nur an
die in der Bibel erwähnten Leprosarien), aber Venedig war das erste Land, das
sie per Gesetz eingerichtet hat. Das Lazzaretto Vecchio – das später durch das Lazzaretto
Nuovo ersetzt wurde – verfügte über ein Krankenhaus (das eher wie ein Hospiz
für Kranke funktionierte) und einen großen Wachposten, der später in eine
Kaserne umgewandelt wurde, um sicherzustellen, dass die Infizierten nicht
versuchten zu fliehen. Dies zeigt, wie Isolationsmassnahmen immer von
gewaltsamem Zwang begleitet waren.

Quarantäne und Lazarette wurden dann während der Epidemien der Neuzeit und der
Gegenwart auf verschiedene Weise genutzt: Fast alle Städte, allen voran die
Häfen, richteten isolierte Quarantänestationen ein, wo die Besatzungen der
Schiffe, die mit der gelben Flagge (die später durch eine gelb-schwarz karierte
Flagge ersetzt wurde) an Land gingen, was auf die Anwesenheit infektiöser
Personen an Bord hindeutete.

Was die aktuelle Epidemie jedoch anomal macht, ist das im Vergleich zu den
historischen Epidemien umgekehrte Prinzip: Während in der Vergangenheit die
Zwangsisolation denjenigen vorbehalten war, die mit Sicherheit infiziert oder
mutmaßliche Ansteckungsträger waren, wurde im Falle des Coronavirus die
Isolationspflicht auf die Gesunden ausgedehnt, die gleichzeitig mit den
Infizierten oder sogar zusammen mit ihnen eingesperrt wurden. Angesichts des
hohen Prozentsatzes asymptomatischer oder leicht symptomatischer Positivbefunde
war nicht bekannt, wer positiv war und wer nicht, und statt in die Analyse –
die berühmten “Abstriche” – zu investieren, wurden diese erst
gemacht, wenn sich der Zustand der Personen verschlechterte.

Die Sparsamkeit beim Abstreichen wurde mit der Tatsache gerechtfertigt, dass
“Abstriche Geld kosten”. Aber kosteten die Abriegelung, die
wirtschaftlichen Sofortmaßnahmen, der massive Einsatz der
Strafverfolgungsbehörden, der Einsatz von Hubschraubern zur Überwachung und
Einschüchterung der Bürger weniger?

Interessant ist auch der Vergleich mit der schwersten Umweltkatastrophe des 20.
Jahrhunderts, der Explosion eines der Reaktoren von Tschernobyl, bei der die in
der Nähe des Kraftwerks lebende Bevölkerung vollständig evakuiert wurde, aber
kein Ausreiseverbot für die Bewohner der Gebiete jenseits der sogenannten
” Todeszone” verhängt wurde.

3. Untote
In der
Geschichte der Berüchtigten Säule erzählt Manzoni das tragische Schicksal von
Guglielmo Piazza, der als Gesalbter von der Inquisition untersucht wird. Nach
der Zunahme der Pestfälle in Mailand wurde Piazza verhaftet, gefoltert und vor
Gericht gestellt. Es ist interessant zu sehen, wie sich die Geschichte in einem
Crescendo der Grausamkeit entwickelt, von einer natürlichen Geste (Piazza
schützte sich vor dem Regen, aber die Geste wurde als eine Ausbreitung der
Ansteckung durch die übliche Delatrice interpretiert) über die Denunziation bis
hin zur Verhaftung, die Furcht und die Angst, die durch das völlige Fehlen von
Informationen über die Gründe ihrer Verhaftung hervorgerufen wurden, die Panik
angesichts der Folter, die Erpressung der Namen von Komplizen (Piazza hat einen
weiteren unschuldigen Mann, Gian Giacomo Mora, bei dem Versuch, der Folter zu
entgehen, verleumdet), die Verurteilung der beiden, die Hinrichtung und sogar
die Zerstörung ihrer Häuser.

Manzoni erklärt in Anlehnung an seinen Großvater Cesare Beccaria, dass die
Tragödie der angeblichen Täter vor allem dank der Unkenntnis der Bevölkerung
über die Ursachen der Pestübertragungen durchführbar war.

Die Figur des Untoten ist der typische Sündenbock einer Epidemie: In einem
Kontext, in dem der Einzelne nicht in der Lage ist, zu verstehen, was
geschieht, ist er bereit, jedes verdächtige Verhalten auszuspionieren. Und so
wurden die Juden, das “Andersartige” schlechthin der
mittelalterlichen Welt, zu den Salbern der Schwarzen Pest, was zu den grausamen
Massakern von Straßburg und Köln führte.

Die Figur des Gesalbten taucht auch in der Erzählung über Covid 19 immer wieder
auf: der Jogger, der alte Mann, der spazieren ging, das Paar, das ohne Maske
Hand in Hand ging, wurden als potentielle Auslöser der Ansteckung betrachtet,
auch wenn ihr Abstand zu den anderen größer war als der im Supermarkt oder der,
den die Polizisten im Auto oder bei Kontrollen zwischen sich hielten.

Wie in der Geschichte der Berüchtigten Säule enthüllt der Informant, der
Carabiniere oder der diensthabende Politiker (man denke nur an die Aufforderung
der M5S-Regionalräte Ilaria Dal Zovo und Cristian Sergo, Förster zu
beauftragen, um durch die Wälder und Berge von Friaul-Julisch-Venetien zu
patrouillieren und diejenigen aufzuspüren, die sich nicht an die Anordnungen
gehalten haben) seine Unwissenheit über die Mechanismen der Übertragung des
Virus und beschuldigt den Abweichler als solchen, nicht weil er seine eigene
Gesundheit und die anderer gefährdet.

4. Das
(Verschwinden der) Religion
Bei den
Epidemien der Antike wurden die Ursachen der Ansteckung auf göttliches
Eingreifen zurückgeführt, auf den Zorn dieser oder jener Gottheit, auf die
Tatsache, dass sich die Götter auf die Seite der einen oder anderen Fraktion
stellten. Die Ilias beginnt mit dem Lager der Achäer, die durch eine von
Apollon verursachte Seuche aufgewühlt wurden, weil Agamemnon sich hartnäckig
weigerte, den Gefangenen Criseid an seinen Vater Crise, den Priester des
Gottes, zurückzugeben.

Thukydides und Lukrez, beide zu “rationalistisch”, um zu glauben,
dass die Krankheit ein göttlicher Ausdruck ist – Lukrez ist im Übrigen der
erste Autor der Antike, der praktisch als Atheist definiert werden kann –
beschreiben die Wahrnehmung des durchschnittlichen Atheners, der durch die
Katastrophe, die er um sich herum sieht, verstört ist: Diejenigen, die sich
fromm verhalten haben, verstehen nicht, warum er genauso betroffen ist wie diejenigen,
die gottlos und blasphemisch waren, der Zweifel, den falschen Gott gewählt zu
haben, schleicht sich ein, andere denken, dass die Götter Athen verlassen haben
oder dass das Schicksal die Zerstörung der Stadt ist (in der griechischen Welt
ist das Schicksal, Ananke, eine Kraft, der sich nicht einmal die Götter
widersetzen können), wieder andere stellen sich vor, dass die Götter Sparta
begünstigen, gegen das die griechische Stadt im Peloponnesischen Krieg kämpfte.

Auch in der jüdischen Welt ist die Epidemie ein Ausdruck der Göttlichkeit:
Unter den zehn Plagen Ägyptens, die im Buch Exodus erzählt werden, können
mindestens drei der Unglücke, die das Volk des Pharaos trafen, weil sie die
Juden an der Rückkehr nach Palästina hinderte, als virulente Ansteckungen
interpretiert werden: der Tod von Rindern, die Ausbreitung von Pusteln und
Geschwüren in der Bevölkerung, der seltsame Tod aller erstgeborenen männlichen
Ägypter.

Mit dem Aufstieg des Christentums werden Pestilenzen oft als eine göttliche
Strafe angesehen, vor der die einzige Verteidigung darin besteht, einen
christlicheren Lebensstil anzunehmen, Buße zu tun und für seine Sünden
Wiedergutmachung zu leisten. Und so ist die Antwort sowohl in mittelalterlichen
als auch in modernen Epidemien die Entstehung von Bußbewegungen, Flagellanten,
Sekten, die Selbstkasteiung praktizieren, die in Wirklichkeit Europa
durchqueren und die Ansteckung noch weiter verbreiten.

Und in ähnlicher Weise sind auch die Lösungen der Pest Gott (besser: den der
Volksreligiosität näher stehenden Gottheiten wie der Gottesmutter oder den
Heiligen) anvertraut, so dass Er beim Vater Fürsprache einlegt, um die
Krankheit zu beenden. Und um für das Ende der Krankheit zu danken, werden zu
Ehren Unserer Lieben Frau von der Gesundheit Kirchen, Basiliken und Heiligtümer
in San Rocco, San Sebastiano usw. gebaut.

Der Aberglaube wurde sogar zur Literatur, als es dem ehemaligen Aufklärer und
gebürtigen Volterraer Manzoni (inzwischen ein glühender Katholik) gelang, 1630
in der Pest in Mailand ein unergründliches Zeichen der göttlichen Vorsehung zu
finden, das am Ende die Mühen von Renzo und Lucia beim Triumph der
Gerechtigkeit und bei der Beseitigung oder Bekehrung der Bösen abflachte.

Die letzten religiösen Regurgitationen (zumindest was Italien betrifft)
angesichts von Epidemien sind im Fall der Cholera in Neapel 1973 zu finden (die
jedoch nicht mehr als zwanzig Opfer forderte), die durch das Scheitern der
Verflüssigung des Blutes von San Gennaro vorhergesagt wurde.

Die Religion hingegen ist der große Abwesende in dem Panorama, das durch die
aktuelle Pandemie geschaffen wird: keine Prozessionen mehr, kein göttlicher
Zorn, keine Gebete, keine Danksagungen, ex voto, und die kirchlichen
Hierarchien, die im Prinzip gehorsam dem Diktat der Politik unterworfen sind.
Nur ein Papst, der fast allein die Osterriten feiert, wird in die Welt “hinaus
geschickt”.

5.
Wissenschaft” als Religion
Die Religion
verblasst und wird durch die Wissenschaft ersetzt. Aber es ist eine
Wissenschaft mit starken religiösen Elementen. Epidemiologen, Ärzte, Virologen,
Wissenschaftler, Forscher und Statistiker gelten als die Hüter der Wahrheit und
weisen Analogien zu Theologen des Mittelalters auf. Sie drücken sich in einer
Fachsprache aus, die in der Regel für den Volksmund unverständlich ist (wie das
Latein des mittelalterlichen Plebejers), der alles glaubt, was sie sagen. Die
Menschen, die nicht über die technischen Fähigkeiten verfügen, um zu verstehen,
wovon sie sprechen, glauben den Wissenschaftlern mit einem Glaubensakt: “Ein
Virologe im Fernsehen hat es gesagt”; “Ein Epidemiologe aus Floris
hat es gesagt”; “Ich habe es im Internet gelesen”.

Noch schlimmer wird es, wenn Politiker und Techniker auf der Grundlage
sogenannter “Experten” völlig unlogische und irrationale Entscheidungen
treffen mit der Begründung, dass “Wissenschaftler uns das sagen”.
Schade, dass Wissenschaftler sehr oft anderer Meinung sind: Maske ja, Maske
nein; Outdoor-Aktivitäten ja, Outdoor-Aktivitäten nein; vollständige
Abschottung, leichte Abschottung usw. Und dass, wenn die Uneinigkeit mit der
wissenschaftlichen Mainstream-Gemeinschaft total ist, Formen der Ächtung von
Häretikern, der Medienzensur und der persönlichen Diskreditierung mit einer
Dynamik ausgelöst werden, die – abgesehen von der Verbrennung und, im Moment,
dem Gefängnis – der Behandlung ähnelt, die Giordano Bruno, Jan Hus oder Galileo
Galilei von der Inquisition erlitten haben.

Und doch hat diese Wissenschaft, abgesehen von der Verwendung von
Atemschutzgeräten, keine anderen Heilmittel finden können als die, die bereits
im 13. Jahrhundert verwendet wurden: Isolierung, Quarantäne, Lazarette, Ärzte
in Plastikoveralls statt der langen Brechstange, die während der Schwarzen Pest
verwendet wurde, und Gesichtsmasken aus Zellulose statt der Maske voller
Kräuter und Gewürze, die damals als Filter dienten.

6. Irrationale
Maßnahmen
Im Namen des
Kampfes gegen das Coronavirus sind normale Aktivitäten wie Gehen, Joggen,
Händchenhalten mit dem Partner plötzlich zu Verbrechen geworden. Die Bürger
wurden nicht als Individuen betrachtet, die dem Gesetz unterliegen, sondern als
potentielle Kriminelle. Die Schuldvermutung wurde von der Polizei auf sie
angewandt. Im Recht wurde die totale Schizophrenie geschaffen: Die
Selbstzertifizierung – die im Rechtssystem als Instrument zur Vereinfachung des
Lebens des Bürgers geboren wurde – wurde so restriktiv wie möglich angewandt.
Es wurde eine Art ständige Ausgangssperre ausgelöst, gegen die nur aus
schwerwiegenden und dokumentierten Gründen verstoßen werden konnte.

Diese Maßnahmen zeigten eine geringe Achtung vor der Intelligenz und dem
Überlebensinstinkt der Menschen. Der Bürger wurde als Schwachkopf behandelt,
als ein Individuum, das unfähig ist, die Gefahr für sich und andere
einzuschätzen, für die der Staat zu sorgen hat. Aber das ist die typische
Dynamik von Diktaturen, von totalitären Ländern: In diesen Ländern wird das
Leben des Einzelnen durch Verpflichtungen, durch Zumutungen geregelt und muss
vom Staat gelenkt und gesteuert werden. Der Bürger eines freien Landes hingegen
sollte ein Subjekt sein, das nach seiner Ethik und Moral wählt, entscheidet,
was mit seiner Existenz zu tun ist, sich entsprechend seiner Ethik und Moral
etabliert.

“Savona, Ostersonntag 2020, der Hubschrauber der Guardia di Finanza nimmt einen
Bürger mit, der allein an einem verlassenen Strand spazieren geht. Eine einzige
Flugstunde eines Polizeihubschraubers würde nach diesem Artikel aus dem Jahr
2013 den Steuerzahler 6000 Euro kosten. Andererseits kostet ein
“Abstrich” etwas mehr als 50 Euro, einschließlich der Kosten für die
Sammlung und Analyse. Ein serologischer Test kostet knapp über 6 Euro inklusive
Mehrwertsteuer. Wenn diese Daten korrekt sind, hätten mit dem Geld, das für
eine einzige Flugstunde mit einem einzigen FDO-Hubschrauber ausgegeben wurde,
120 Abstriche oder tausend serologische Tests durchgeführt werden können.
Multiplizieren wir es mit Hunderten von Hubschraubern, die – auf Patrouillen
von sehr zweifelhaftem Nutzen – wochenlang in ganz Italien im Einsatz waren,
und wir werden die Größe dessen haben, was nur eine der vielen Verschwendungen
während der “Phase 1” war.”

Die soziale Kontrolle hat sich der allgegenwärtigen Polizei auf den Straßen,
der Überwachung durch elektronische Ortung, des Einsatzes von Drohnen und
Hubschraubern und – was noch schlimmer ist, weil es das Konzept der Solidarität
zwischen den Menschen völlig untergräbt – der Denunziation bedient. Technologie
und Spione: Dieselben Techniken, die vom faschistischen Regime, dem Dritten
Reich, Stalin, der Stasi eingesetzt wurden.

7. Die Form des Krieges
Die während der
Pandemie verbreitete Medienpropaganda hat den üblichen Gepflogenheiten einer
patriotischen Rhetorik Platz gemacht, die – wenn auch seit mehreren Jahrzehnten
in nuancierter Form – mit all ihrer geschmacklosen national-populären
Aufrüstung zum Vorschein gekommen ist. Fahnen auf Balkonen, aus Fenstern
gesungene und gespielte Hymnen, mit der Trikolore beleuchtete Gebäude,
ständiges Hämmern und Propaganda im Fernsehen, Inflation des Begriffs
“Held” und Kriegsmetaphern.

Woher kommt dieser Gebrauch des Krieges als Sprache zur Erklärung der
Notstandssituation?

Ich würde sagen, dass alles auf den Einsturz der Zwillingstürme zurückgeht, als
der Journalist Tom Brokaw von NBC mit der Aussage “Es hat eine
Kriegserklärung von Terroristen an die Vereinigten Staaten gegeben”
herauskam. Der Ausdruck war besonders wirkungsvoll: Die Bush-Administration –
auch zur Rechtfertigung des anschließenden Angriffs auf einen Irak, der in
keinerlei Zusammenhang mit den Anschlägen stand – verwendete immer wieder den
Begriff “Krieg”, und der Satz “Wir befinden uns im Krieg mit dem
Terrorismus” wurde dann von Blair, von Valls, von Macron bis zu Grillo und
Casaleggio, die 2011 ein Buch mit dem Titel “Wir befinden uns im
Krieg” schrieben, unterschiedlich verwendet.

Der italienische Journalismus übernahm den Begriff, indem er ihn auf
verschiedene andere Bereiche anwandte: “Wir befinden uns im Krieg mit dem
Klima”, “Dies ist ein Krieg” (bezogen auf das Erdbeben in
Mittelitalien im Jahr 2016), “Der Kampf gegen die hydrogeologische
Instabilität ist ein langer und anstrengender Krieg”… Titel wie diese
haben den Missbrauch des Begriffs “Krieg” generalisiert, der in
Zeiten der Abriegelung dazu diente, das Gefühl der Unsicherheit zu verstärken
und ein Gefühl der nationalen Einheit, der gemeinsamen Anstrengung gegen einen
gemeinsamen Feind zu schaffen. Das Zitat aus Mameli’s Hymne “Stringiamci a
cohort” war unerträglich, aber der Sinn ist folgender: Wir sind eine
Nation, wir finden den Stolz, Italiener zu sein, und wir kämpfen. Wie? Indem
Sie die Einschränkungen respektieren.

Eine Vorschrift zu respektieren, bedeutet nicht im Entferntesten, sich im Krieg
zu befinden. Eine solche Argumentation wäre sogar komisch, wenn sie nicht einen
tragischen Aspekt implizieren würde: Wer die Regeln nicht einhält, ist ein
Feind, denn wir befinden uns im Krieg. In Wirklichkeit ist der Feind also nicht
der Virus, sondern der Abweichler. Und es geht zurück zur alten Figur des
Gesalbten.

Der letzte alarmierende Fall einer Pockenepidemie in Europa war der Fall der
Pocken, die 1972 knapp 200 Menschen im Kosovo infizierten und 35 Opfer
forderten. Jugoslawien reagierte darauf mit der Verhängung medizinischer
Absperrungen um die Dörfer, Straßensperren, einem Verbot öffentlicher
Versammlungen, der Möglichkeit, sich aus den infizierten Gebieten nur mit einem
Sonderausweis und einem Abzeichen in Sichtweite zu bewegen, einem Verbot aller
nicht lebensnotwendigen Aktivitäten, der Beschlagnahmung von Hotels zur
Unterbringung der Kranken, einer pauschalen Impfung der 18 Millionen
jugoslawischen Bürger.

Die Quarantäne betraf etwa 20.000 Menschen: Es ist die Situation, die dem am
nächsten kommt, was wir heute erleben, aber die Autonome Provinz Kosovo und die
Behörden in Belgrad haben einfach eine Reihe von gesundheitlichen
Sofortmaßnahmen erlassen, um ihre Bürger so wenig wie möglich zu beunruhigen
(Vgl. Bogdan Vučković, Epidemija variole vere u Jugoslaviji 1972: između vlasti
i javnosti, Univerzitet u Beogradu, Filozofski fakultet, Odeljenje za istoriju,
2018 – Die Epidemie der variola vera in Jugoslawien 1972: zwischen Behörden und
Öffentlichkeit, Universität Belgrad, Fakultät für Literatur und Philosophie,
Fachbereich Geschichte, 2018). Tito träumte nie davon, die Epidemie zu einem
Krieg zu machen, und zu dieser Zeit trat er nie im Fernsehen auf, um sich mit
der Frage der Epidemie zu befassen, und überließ das Wort medizinischen
Experten.

In Wirklichkeit ist die Ausrufung eines Krieges, ohne ihn zu formalisieren,
eine sehr bequeme Wahl: Sie erlaubt es, die Form beizubehalten und die Substanz
zu modifizieren. Die Willkür der Ordnungskräfte ist absolut, ohne dass sie die
Verantwortung dafür übernehmen müssen. Um nur ein Beispiel zu nennen: In einer
Kriegssituation ist für den Umzug von einem Ort zum anderen ein Pass erforderlich,
ein Dokument, das dem Bürger die Gewissheit gibt, reisen zu können, nachdem er
die Gründe für seinen Umzug erläutert hat.

Die während des Coronavirus-Notfalls verhängte Selbstzertifizierung ist weitaus
weniger sicher: Keine Behörde kann einen Pass ausstellen, der von jedem
Kontrollpunkt aus, an dem man sich trifft, als definitiv gültig gilt,
andererseits kann die Polizei nach eigenem Ermessen die in der Zertifizierung
angegebenen Gründe als ungültig erachten und hohe Geldstrafen oder sogar
Festnahmen verhängen. Hinter jeder Handlung steht also keine Rechtssicherheit,
sondern nur ein Ermessensspielraum.

Wenn also die Covid-19-Pandemie hinsichtlich der Ätiologie und des Ausmaßes der
Ansteckung nur begrenzte Analogien zu den großen Epidemien der Vergangenheit zu
haben scheint, so ähneln die Strategien zur Eindämmung der Pandemie denen, die
bei den Plagen der Antike, des Mittelalters und der Neuzeit angewandt wurden
(wenn auch mit der bereits erwähnten Anomalie, die Gesunden zusammen mit den
Kranken unter Quarantäne zu stellen). Auf der anderen Seite, und viel mehr im
Einklang mit dem Propagandaapparat des Kriegsapparates und totalitärer Staaten,
die Entsendung von Streitkräften, um eine soziale Konditionierung durchzusetzen
und einen Konsens der Bevölkerung über die Einschränkung der Freiheiten zu
erreichen.

* Piero Purich,
Historiker, wurde 1968 in Triest geboren. Im Jahr 2017 übernahm er seinen
Familiennamen, der während des Faschismus zu “Purini” italienisiert
worden war. Er promovierte an der Universität Klagenfurt in Österreich. Sein
wichtigstes Werk ist die “Ethnische Metamorphose. Bevölkerungsveränderungen in
Triest, Gorizia, Rijeka und Istrien. 1914-1975” (KappaVu, 2014). In der
Doppelrolle des Historikers und Musikers schuf er das Stück “Den Krieg
ablehnen. Pazifisten, Deserteure, Deserteure, Meuterer. Der Erste Weltkrieg auf
der Seite derer, die versuchten, ihn zu vermeiden”.
Er schreibt in Giap und Internazionale.