Per cominciare, penso che, sebbene io stessa lo abbia usato, il termine
d’islamofobia sia problematico, sicché dovremmo cercare di coniarne uno più
appropriato. La fobia è, infatti, una paura intensa e irrazionale, mentre con
questo lemma spesso indichiamo non solo umori, atteggiamenti, pratiche
discorsive, espressioni e aggressioni verbali “spontanee” e dettate dalla
paura, ma anche atti deliberati
di discriminazione, aggressione fisica, repressione ingiustificata (quest’ultima
anche da  parte di soggetti istituzionali)
ai danni di persone di fede musulmana o presunte tali.

Comunque la si chiami, essa ha dei tratti ricorrenti: la rappresentazione dell’islam come blocco
monolitico connotato da arretratezza e fanatismo, e del musulmano come rigidamente determinato dalla tradizione e dalla
religione. Questa è concepita, a sua volta, come corpus invariabile, sicché diviene figura dell’arcaicità,
dell’immobilità, dell’impermeabilità al cambiamento, in opposizione con i
caratteri di modernità, dinamismo, disposizione al mutamento attribuiti alla
“civiltà” europea e più in genere occidentale. Qui possiamo rinvenire temi e
dispositivi analoghi a quelli dell’antisemitismo “storico”: anzitutto, la
religione dell’Altro intesa come essenza
intrinseca, immutabile, sottratta alla storia e al cambiamento.

L’islamofobia, a sua volta, è veicolata e rafforzata dal lessico
degradato dei media, anche mainstream.
Per parlare dell’Italia, un fenomeno semantico in apparenza innocente, se non
inconsapevole, è l’abuso di “islamici”, termine 
pass-partout che ha sostituito
il più corretto “musulmani”. Non per caso questo lemma polisemico, che permette
l’amalgama con “islamisti”, da noi è entrato nell’uso corrente dopo gli
attentati dell’11 settembre 2001.

Per parlare dell’attualità, penso che l’affaire del velo e quello, più recente, del burkini riassumano
perfettamente il senso di ciò che continuiamo a chiamare islamofobia. Del primo
ho scritto ampiamente nel volume La
guerra dei simboli. Veli postcoloniali e retoriche sull’alterità (Dedalo, Bari
2005) e anche in Les dérives de
l’universalisme. Ethnocentrisme et islamophobie en France et en
Italie (La
Découverte, Paris 2010). Dell’uno e dell’altro parlo in un saggetto recente
che si può trovare in rete: Il corpo
delle altre, tra affaire del “velo” e
farsa del burkini,      “Dialoghi
Mediterranei”, n. 22, nov. 2016, http://www.istitutoeuroarabo.it/DM/il–corpo–delle–altre–tra–affaire–del–velo–e–farsa–del–burkini/